心和物是組成世界的兩大因素，並具有相互作用。但佛法特別強調心的主導作用，故稱“心性之學”。就像某人持槍殺人，我們不會給槍判罪，而是會給持槍者判罪。因為他有一顆兇惡殘暴的心，才會將槍口對準他人，才會置人于死地。所以說，心才是善惡的源頭。

　　佛教關於心的典籍非常之多，主要有兩類，一是立足于真心，一是立足于妄心。真心，是指生命本具的清淨無染的覺性，禪宗就是依此建立修行，其特點在於直接、迅速，所謂“一超直入如來地”。此外，唯識、阿含等思想體系則側重從妄心來建立修行。因為真心雖然重要，但凡夫很難觸及，只有上根利智者才有能力直接體認真心，見性成佛。就像極薄的雲層，能迅速被陽光穿透。而常人都是活在迷妄的系統中，塵垢重重，不見天日。

　　凡夫所以為凡夫的根本原因，就在於無明。正是無明所形成的錯誤的認知模式，使我們看不清自己的本來面目，看不清世界的真實相狀。這種誤解是由認識決定的，修行所做的，正是幫助我們摘下這副由錯誤認知構成的有色眼鏡，如實看待自己，看待世界。

　　佛典中，對妄心有著詳盡分析。如心理學所說的注意、表象、情感、意志等普通心理，佛教稱之為遍行心所，有作意、觸、受、想、思五種。以此構成的認知模式，是不可能對世界達成正確認識的，所以就會發展出貪、嗔、癡種種煩惱。除此而外，我們內心也有善的心理，就是道德的心理，健康的心理。

     從佛法觀點來看，當善的心理產生作用時，當下就能給自他雙方帶來快樂。比如慈悲，不僅能令他人感到溫暖，也能令我們自己調柔安樂。反之，不善的心理產生作用時，當下就能帶來痛苦。

　　人是什麼？相貌嗎？地位嗎？身份嗎？這些都是外在符號，暫時和我們有關而已。真正的內涵不是其他，正是我們當下的心態、性格和人格。這種心態和人格來自生命的積累，同樣是貪心，有些人貪吃，有些人貪色，有些人貪財。這些貪心引發的負面情緒也各不相同，有的會帶來焦慮，有的會帶來恐懼，有的會帶來孤獨，有的會帶來沮喪。此外，有些人很自卑，有些人很自大；有些人很狹隘，有些人很寬厚；有些人很粗暴，有些人很慈祥。不論這些情緒多麼強烈，也不論這些性格多麼剛強，都不是天生，而是由心念積累而成。最初不過是一念之微，但這一念接著一念，就會念念相續。

　　但心念又是無常的。比如你現在很開心，可能很快就因為什麼不開心了。這種開心與否，並不是我們的主動選擇，而是面對不同境界的本能反應。也正因為心念是無常的，我們才能主動加以改變。比如有人會在痛苦中無力自拔，其實，那只是我們不懂得心的運作規律，不懂得怎樣進行調整。雖然我們都害怕痛苦，卻常常在痛苦到來時沉溺其中，越陷越深。我們不知道，痛苦也是一個念頭，即使當下再強烈，其本質仍是空無自性的，仍是可以改變的。

　　每種心念都是我們反複串習的結果。在這樣的執著中，我們是不得解脫的。因為貪著會像繩索一樣，把我們和執著對象牢牢綑綁在一起。佛法所說的解脫，就是幫助我們解開這條執著之繩。當我們不再執著，當下就回歸到解脫了。

　　因為我們本身就具有解脫的潛力，不必再去另外找尋一種叫做“解脫”的境界。所以說，解脫並不是天方夜譚，事實上，它離我們並不遙遠，只要方法正確，無須千里追尋、萬里跋涉——當下即是。