佛道兩家的修持，傳授咒音的相當多，這裡面以密宗的咒音居多，也有一些道家修持的咒音。然而什麼是咒音？念誦咒音在修持中的作用是什麼？應當如何修持咒音？這些東西真正搞明白的可以說是少之又少，而真正獲得咒音大成就的，更是鳳毛麟角，以至於大家對咒音的理解不是流於迷信荒誕，就是曲解經典，謬種流傳。

        曾有一個人學了很多的咒語，也很誠心的念誦，但何以念來念去沒有什麼靈驗？我問他：你平時都修持哪些咒音？

        他的回答令人大吃一驚，原來他一天要念幾十個咒語，有大悲咒，往生咒，六字大明咒，蓮花生咒，藥師佛咒，淨心神咒，金光咒~~~真正是道家，顯宗，密宗哪一家都不得罪，輪番念過去。可是每天念這麼多咒，卻一點靈驗也沒有，大悲咒人家念了可以淨水治病，他念來不管用;金光咒人家念了就能夠放出金光，他念了一團漆黑，真正是越忙越亂。

        這位同志說：是不是這些咒音都是普傳咒，是共法，所以不靈光。你能不能傳我密門咒，不共法。原來，他懂得倒也不少，竟然知道普傳與密門，共法與不共法。

        我對他講，對於咒語，密門與普門並不是決對的，最關鍵的一點是：你有沒有搞明白什麼是咒音？有沒有真正依法修持？

        什麼是咒音？咒音是藉音頻激發心頻，以心頻帶動光頻進而相繼光明的一種修持語音方法。為什麼要修持語音方法。為什麼要修持咒音，就是要讓音頻轉化為光，進而進入到光明大定中去。咒音不是為召神請鬼而設的，它是一種光音的修持。這是咒真正的密意，這就是咒音的密門心傳，不共法。

        師傅教我觀音六字真言（也稱六字大明咒），不要以為有什麼秘密的耳傳心授，那根本是沒有的，簡單到不能再簡單，就是坐在那裡念，站在那裡念，走在那裡念，大聲念，小聲念，不出聲念，心念（默念），不去思維它的意義，也沒有觀想與手印，只是全心全意，反復不斷的念誦，這樣胡胡塗塗地念了有三十余天，一直念到我昏天黑地，不辯東西。我那時練功好似著魔一般，只要師傅教一個法門，便整天整夜、一心一意、時時刻刻去修持，所以念這個咒時，念到三十多天的時候，因為過於投入，我感到身心都非常疲累，全身好像連一點力氣都沒有了，聽覺也似乎出了毛病，聽到汽車鳴笛也覺得嗡嘛呢叭咪哄；聽到流水潺潺，也覺得嗡嘛呢叭咪哄；聽到炒菜的聲音也覺得是嗡嘛呢叭咪哄，甚至有一回，街上有兩個人在吵架，破口大罵，竟也覺得他們是在念嗡嘛呢叭咪哄！

        一直到有一天我嚐到了咒音的法味。

        那是一天夜間，我從睡夢中突然醒來。我睡覺一向是依華山本門的五龍槃體式來睡的。我躺在那裡，有些恍恍惚惚，卻又心地清明，渾身的肌肉骨骼柔軟如綿，好似躺在雲端裡一般，飄飄忽忽的。

        在此時，不自覺的，從我的心裡不由自主地湧出一句又一句的六字大明咒音。嗡嘛呢叭咪哄、嗡嘛呢叭咪哄。這一句一句的咒音，完全是自動地從我的心里而流淌出來，不是我在念它，更好像是它在念我。而這咒音，竟然像波浪一樣，一波一波地從頭到腳地在我體內來回振動，好像我全身的每一個細胞都因此在輕輕的顫動，那種美妙的滋味實在是很難形容的，只感到一種“水”的感覺，“波浪”的感覺，“流動”的感覺。

        後來讀到一些經典與書籍上講，六字大明咒哪一個咒音在哪一個部位振動都有講究。在我實際體驗中，確實感覺這些咒音真是從某些部位發射出來的，但卻不是很具體明確，忽焉在頭，忽焉在足，不斷流轉與波動，慢慢的，好像失去了自己，只感覺到那麼一個咒音在大氣當中不斷地流動。

        許久許久，從這個境界中醒過來，只覺得心地異常的清明，異常的寧靜，異常的安祥；前些日子的疲乏一掃無餘。這番心境，就好像清秋的碧空，蔚藍無涯。這還只是咒音的第一重境界，音頻激發心頻。

        第二重境界，是在第五天之後，又是一次從半夜醒來，咒音再次自動修持，這次的感覺不是振動，而一波一波的光明隨著咒音的頻率，從我的身體裡面噴射出來，事實上，此時已聽不到咒音，而是感覺到咒音如白色的光明，隨著一個個咒音的流動，在身體內部流來流去，猶如一片光海，而這光明不斷的擴展、延伸，突地，從腳底一道弧形的光明直升上天頂，頓時，四周大放光明，猶如白晝一般，我與光明融彙為一體，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽焉在外，搞不清內外與左右，這才是咒音的真正密意：咒即是光，光即是咒，光咒不二。

        而光明不斷的持續，直到一念咒，便能即刻融入光明，持續光明這就是光音境界，後來我才知道便是佛家經典裡面的二禪光音天，道家經典裡的竺落皇笳天。

        以後，我還學習了很多的咒音，有道家的，有藏密的，有顯宗的，這許許多多的咒音，我學來不費吹灰之力，只要稍稍凝神定意，便與咒音相應，因為我已​​經證得了光音天。一法成，萬法成，一即是多，多即是一。我已經證得了咒音的真正密義。

        所以我常常奉勸我的師兄弟，咒音的修習（包括法門的修煉）萬萬不可貪多務得，切切不能好高騖遠，最重要的是一門深入，將全部的精神都投入這咒音中去，皈依它，融入它，如飢似渴，咬住不放，才能真正與咒音相應，才會有大靈驗。一法修成再修餘法則如順風行船，甚至一經聽聞便能立證光明快速成就。

        從形式上來講，道家的咒音與佛家的咒音是有差別的。一般來講，道家的咒語大多數由漢字組成，有明白通曉的意義，比如淨心神咒：“太上台星，應變無停，驅邪縛魅，保命護身，智慧明淨，心神安寧，三魂永久，魄無喪傾。”而在佛家的咒語大多是梵音。在我們看來，好像沒有什麼具體意義。其實這是誤解。道、佛咒音其形是二，其質是一。比如六字大明咒，在古梵文裡的意思是：“敬禮蓮花寶”。只是在翻譯到漢地時，譯經師已真正徹悟了咒音的真正密意，因為真正的念咒並不在於思維咒音的意義，而是要有口無心，心死神活，是要藉咒音直入光明境界，那麼從義諦的角度講淨土宗的阿彌陀佛與禪宗的“參話頭”也是持咒。

 

無始輪迴以來，我們在數不勝數的多生多劫當中，積澱了根深蒂固的串習習氣，是我們不斷流轉輪迴的惡因，也成為我們獲得解脫的阻礙。若我們在生活的點點滴滴中缺乏佛法這味甘露妙藥，那我們永遠是誤入歧途，充滿迷惑的。就像盲人獨自走在空曠的荒野中一樣，只會迷失方向。

 

 

 兩千五百年前，佛陀為了普渡眾生而傳播了八萬四千法門。由於每個眾生的根器、因緣、興趣、意樂和接受能力等都千差萬別，所以針對於眾生的根器、眾生的因緣、眾生的煩惱等等而宣說了各種各樣的法門。

 

 

 佛陀以圓滿智慧​​察覺到眾生的無數煩惱，所以眾生具備多少煩惱，就提供了多少的對治法，就好像是一位名醫為不同的患者對症下藥一樣。

 

 

 譬如：

 有些眾生嗔恨心比較重；有些眾生貪慾念比較強；有些眾生愚癡比較深；有些眾生嫉妒心比較盛；有些眾生我慢心比較高。而有些眾生則喜歡布施；有些眾生喜歡持戒；有些眾生喜歡禪定等等。

 

 

 此外，有些眾生喜歡小乘；有些眾生喜歡大乘；有些眾生喜歡金剛乘，所以佛陀為不同眾生宣說了八萬四千種法門。八萬四千法門歸根結底皆是為了破除眾生的我執，證得無我，獲得解脫。

 

 

  八萬四千法門分別為斷除眾生的三毒煩惱而歸納為經、律、論三藏。經藏法是針對於嗔恨的對治，律藏法是針對於貪欲的對治，論藏法是針對於愚癡的對治。

 

  有偈頌云：

 

調伏貪惑對治法，宣說律藏二萬一；

調伏嗔惑對治法，宣說經藏二萬一；

調伏痴惑對治法，宣說論藏二萬一；

調伏共惑對治法，宣說共藏二萬一。

 

 

 因為一切眾生流轉輪迴的根本就是貪、嗔、痴三毒，獲得解脫的最大障礙也是三毒。由於具備了貪、嗔、痴的緣故，所以會導致輪迴中無盡的惡業、苦痛、憂愁、煩惱、迷惑、錯亂、顛倒等等。

 

 

 換句話說，輪迴裡的一切苦痛、一切恐懼、一切損害都從煩惱而起、因三毒而生。

 

 若有人想要止息這苦痛、恐懼、損害等輪迴的一切過患，就要解決三毒煩惱，解決三毒煩惱最殊勝、最徹底、最圓滿的方法就是佛法。

 

  而一切佛法當中最直接、最快速、最有效力的就是大乘、金剛乘佛法。

 

  正如《三相燈論》中所說：

一義亦不昧，不難方便多，

是為上根故，極勝秘密乘。

 

 

  岡波巴大師在《勝道寶鬘集》中說：

    在所有道乘中，此精華義的道乘，是殊勝的。

 

 

 倘若要堪為金剛乘的具器弟子，需要具備很多條件，但最起碼要有對金剛乘無比的虔敬之心，對上師的信心勝過於十方諸佛，對生起次第與圓滿次第通曉無礙等條件。

 

 然而很可惜，想一想，在這個世界上具有這樣條件的人又有多少呢？實在是寥若晨星。

 

 

顯密圓融

 

 舉一個例子來說明：金剛乘就好像是乘飛機一樣，世上有很多交通工具，但最直接、最快速、最舒服的就是乘飛機。而乘飛機需要具備很多的條件，如身份證、機票、登機牌，還要經過安檢等許多因緣，才能具備乘上飛機的一切條件。社會上窮途潦倒的貧民、衣不遮體的乞丐都沒有辦法乘飛機，只能騎自行車，搭公交車。

 

 

 同樣的道理，沒有足夠福報，或是因緣未成熟的學佛人，只能踏踏實實地修學顯教小乘和大乘法。一般而言，對金剛乘缺乏信心的修行人無法遇到金剛乘。即便是遇到，由於缺乏信心、福報及因緣的緣故，也不一定能接受。

 

 

  不但不接受，還會產生誤解和邪見而導致謗法等嚴重後果，最後會失去修持金剛乘的緣分。在現代這個社會裡，像這樣的事情是普遍存在的。不過這些情況並非是佛法的問題，而是人的問題。在五濁惡世，眾生福報微薄、缺乏智慧的時候就會出現這種現象。

 

 

 我舉一個通俗易懂的例子：顯宗和密宗就像是鳳凰的一對翅膀，既是一對，又是一體。對於鳳凰的左和右來說翅膀是一對，但對於鳳凰的整個身體來說翅膀是一體，若沒有兩隻翅膀就無法在空中飛翔。同樣的，對於不同的傳承來說顯宗和密宗是兩派，但對於整個佛法來說顯宗和密宗是一體。

 

 

 無論如何，若沒有顯密圓融的修持就無法證得圓滿佛果。那麼一個人如何同時修持顯密圓融、雙運的法門呢？

 這就需要從外、內、密三個方面來學習佛陀完整的教法，並可以同時進行修持。

外，修持以小乘的出離心所攝持的別解脫戒，包括居士五戒或者出家戒，還有十二頭陀行。

內，修持大乘的四無量心、菩提心、六度萬行以及離一切戲論的緣起性空、中觀見地。

 

密，修持氣、脈、明點等方便道，那若六法、解脫道的大手印、大圓滿等。

 

因此藏傳佛教各教各派的高僧大德們都是既圓滿具備小乘、大乘、金剛乘的修持，又具備內、外、密的修持。

 

 

以古印度的龍樹菩薩及帝洛巴大師等八十四位大成就者為典範，在真正修行者的境界中顯密是圓融的、雙運的、相輔相成的。

 

 

為了使大家能夠更清楚的了解大乘、小乘及金剛乘的主張，我曾經寫過一首小詩與大家分享：

 

我們的行為，要做到小乘的行為。

我們的思想，要符合大乘的思想。

我們的見地，要達到金剛乘的見地。

 

 

小乘的行為是，少欲知足、謹慎取捨。

大乘的思想是，毫不利己、普度眾生。

金剛乘的見地是，悲智雙運、輪涅不二。

 

 

小乘的行為是否做到，取決於心中是否生起出離心。

大乘的思想是否符合，取決於心中是否具備菩提心。

金剛乘的見地是否達到，取決於心中是否保持清淨觀。

 

 

我們知道了修持顯密圓融的重要性後，顯宗和密宗的修行人應該相互交流，包容和睦，將佛陀的完整教法弘揚到三千大千世界的每一個角落，令悲智雙運的佛光普照大地，讓世界的和平更加長久！

 

 

相信這是佛弟子們的共同心願。

 

 

當水壺中的水沸騰時，蒸氣會由壺蓋的孔不斷冒出。鍋蓋上也有一個小孔，在做料理時蒸氣亦由此孔冒出。泡茶的小茶壺上也有個小孔，熱氣亦由此冒出。這個原理其實與人生真理有互相吻合之處。如果沒有孔的話，熱氣就無法散出，水就會不斷的由壺內向外溢出。就像壓力鍋一樣，如果沒有空隙的話會不斷發出嗶嗶聲，稍微掀開鍋蓋就可以消除這種聲音。總而言之，熱氣與壓力都必須有適度的發散才可以，過於累積的話就可能出現水向外溢出或是爆炸的情形。
人類也是這樣。有時對同事大聲宣洩對上司的不滿、與同事談論八卦、討厭工作時就蹺班，這種發洩自我情緒的人才具有維持工作的耐力。
「乖寶寶」是非常危險的。他們不會發牢騷，總是面對微笑。對人和善，為他人著想、對工作認真。經常為幫助他人而留下來加班，當別人問他體力是可以時，他總是以笑臉回答說「不用擔心」。這是非常危險的，這種人就像茶壺蓋沒有孔一樣。
任何人都有其任性及想說、想表達的事物，而乖寶寶卻會對於自己是否吃虧一點都沒有注意到，但實際上卻是在意識中不斷累積。這種「乖寶寶」不懂得發洩不滿的方法，一旦爆發就可能做出令人無法置信的事。
因此，在出現這種事態之前，最好能夠適時的將它宣洩出來。不斷隱忍只會引起嚴重爆發，不斷小小宣洩才能防止這種情形出現。這與火山爆發噴火的原理是相同的。如果你認為自己的壓力在不斷累積的話，就試著將不滿、牢騷發洩出來，或者就蹺班試試看，但是這些事物最好都能在「私底下」進行。另外，夫妻吵架也可以試著用這種方法來消除。為自己的情緒找個孔，讓不滿全都散出。

【讀後感想】：
在長期的壓力下生活找一種方式適當的宣洩出來是必要的,悶久了會悶出病來的!

佛的慈悲只是把道理跟我們說清楚，修學的方法提供給我們；他是個過來人，把他修學的經驗提供給我們做參考。我們能相信，順著他的道路去走，我們決定有成就。佛對我們的加持只是如此而已，這個諸位要懂得。就像我們做學生聽老師的，老師對我們的加持是教導我們，路一定要自己走。你在學校唸書，老師教你，作業要自己做，不能說老師代你做作業，哪有這種道理？老師代你做作業，你能成就嗎？作業一定要自己做。所以我們一定要認真的修行，修什麼？把錯誤的行為修正。我們前面念過的，殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌，這是錯誤行為；把這些錯誤行為修正，永遠不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌，這就叫修行。

所以諸位，“修行”兩個字定義一定要認識清楚，不是說我每天讀經是修行，我每天拜佛是修行。在日常生活當中，還是殺盜淫妄，那有什麼用處？拜佛也沒有用處，做再多的好事都沒用處。這種例子很多很多，我們在古人筆記小說裡邊看到很多。有一些人在一生當中，造了很多罪業，發了大財，但是這個發財都是昧著良心欺騙別人賺得來的。到晚年也知道後悔，也知道錯了，天天拜佛，修橋補路，盡做好事，最後還是得惡報。什麼原因？這個業轉不過來。轉不過來，實在講，做得不得力。欺騙別人，賺了十萬，拿個兩萬來做好事、來拜菩薩，這有什麼用處？所以我們仔細去觀察，都是對於教理欠通，他所行的不力了。

如果真的通達、真的勇猛精進，業報能轉，哪有不能轉的？阿阇世王造五逆十惡，臨終懺悔還能夠上品中生。由此可知，勇猛精進是真能轉。轉不過來的，不是勇猛精進；是想轉，但是貪瞋痴沒有完全放下，以為做一點好事就可以彌補了。你做了十分惡，你才做兩分善，轉不過來。做了十分惡，必須有十二分的善，那可能轉過來了。這些道理、事實，經典上有，古人筆記、傳記裡頭有。如果你自己冷靜的來觀察，在我們周邊環境、我們認識朋友當中，有！活生生的就在我們面前，我們能看到。才知道世出世間業因果報是真理、是定律，不但是六道凡夫不能改變，三乘聖人、諸佛如來也不能改變因果。所以世尊對於一切眾生的教誨，十善業道是頭一堂課。我們從這個經入門，也在這一部經上得大圓滿。十善都做到了，都做得非常清淨圓滿，你就成佛了。

 

機緣巧合今天接到一位師兄來電.他想做《佛說雨寶陀羅尼經》手機吊飾.讓大家因為財務有所困苦時得以解脫.在佛教所以機書中唯有《佛說雨寶陀羅尼經》是協助財寶增加的一本佛學經書及咒語.相信不久又將多了一本經書吊飾極為殊聖.

《佛說雨寶陀羅尼經》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唐三藏沙門大廣智不空奉召 譯
　　如是我聞：一時薄伽梵住憍睒彌國建吒迦林，與大苾芻眾五百人俱，又與多諸大菩薩摩訶薩俱。時憍睒彌國中有一長者，名曰妙月，諸根寂靜，心意寂靜，多有男女及多僮僕，淨信成就，往詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，住一面，合掌恭敬，而白佛言：「世尊！欲問如來應正等覺，少有所疑事，唯願大慈垂愍聽許！」

　　爾時世尊告長者言：「恣汝意問，當為汝說，令汝心喜。」
　　時彼長者聞是語已，歡喜踊躍：「世尊！云何善男子、善女人諸貧匱者，可得富饒，諸有疾病令無疾病？」
　　爾時世尊告妙月長者言：「何緣作如是問？」
　　 時彼長者重白佛言：「世尊！我等在家多諸眷屬，資財乏少，難可支濟，又多疾病。唯願世尊開示法要，當令貧者永離貧窮，倉庫財寶皆悉盈滿，存濟家中妻子、男女眷屬，有來求者，必生歡喜。為大施主，使諸倉庫、金銀、珍寶、如意摩尼、金剛諸珍、商佉、室羅、赤珠、碼、金寶之類豐饒，無有盡竭，周給親屬，廣修惠施，饒益有情。」
　　爾時世尊告妙月長者言：「善男子！我於過去阿僧祇劫前遇佛世尊，名持金剛海音如來應正遍知，從彼如來受得此雨寶陀羅尼，受持讀誦、思惟計念、隨喜為他廣說流布。由此陀羅尼威德力故，若善男子人與非人、藥叉、羅剎、畢多、畢舍遮、鳩槃拏、烏娑多羅迦布單那、羯吒布單那等起惡心者，不能為害。復有諸鬼，噉人脂髓、膿血、涕唾、大小便利，欲來惱者，不能為障礙。」
　　 佛告妙月：「若有善男子心念、手持書寫，但聞名字，受持、隨喜、廣為他敷演者，彼善男子、善女人長夜安隱，受諸快樂，為瑜伽資糧、安隱豐饒故。若有人欲受持此雨寶陀羅尼者，應供養一切如來，一夜、二夜，或三夜，專心誦持受敬，淨信三寶。諸天悉皆歡喜，即雨財寶穀麥，為彼讀誦法師故。」即說陀羅尼曰：
　　佛告妙月長者：「此名雨寶陀羅尼。以此陀羅尼威力，病患、飢儉、疾疫、業障悉皆消滅。若善男子、善女人，先應供養一切如來，於一日一夜無間斷誦持此陀羅尼，其家即雨寶，如大人量，一切災禍悉皆消滅。是故，善男子當受持此雨寶陀羅尼，廣為他人分別、演說。」
「善哉，世尊！」妙月長者聞佛所說，歡喜踊躍：「我今從佛受此雨寶陀羅尼，受持讀誦，廣為他人分別解說。」
爾時妙月長者受佛教已，右繞世尊百千匝已，合掌恭敬，頭面禮足，歡喜而去。
爾時佛告具壽阿難陀：「汝往妙月長者家，看彼長者諸庫藏中種種財穀、諸珍寶物及諸資具，今悉盈滿。」
爾時具壽阿難陀受佛教已，往詣憍睒彌大城往妙月長者家中。入已，見諸庫藏之中財寶悉皆盈滿。見此事已，心大歡喜，踊躍而還。爾時具壽阿難陀怪未曾有，心甚歡喜，而白佛言：「世尊！以何因緣妙月長者家中庫藏盈滿？」
佛言：「善男子！妙月長者淨信於我，受持此雨寶陀羅尼，為一切有情宣說。是故，阿難！受持此陀羅尼廣為人說，我以佛眼觀諸世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，於此受持雨寶陀羅尼者，不能作其障難。何以故？如來不異語故，此真言句不可壞故。此陀羅尼無善根有情耳尚不聞，何況書寫、受持讀誦。何以故？一切如來真語宣說，一切如來隨喜，一切如來稱讚，一切如來顯揚，一切如來種植。」
阿難陀白佛言：「善哉，世尊！」以妙伽他而說頌曰：
諸佛不思議，佛法亦復然，淨信不思議，果報亦復然。
寂慧一切智，法王不生滅，已到勝彼岸，稽首佛勇猛。
爾時具壽阿難陀聞佛說此《雨寶陀羅尼經

沙門與鬼

典故摘自：《舊雜譬喻經．卷二(五十二)》

從前有位沙門外出他國，到了夜晚獨自在深山中靜坐思惟、用功修行，有一鬼化作無頭人，來到沙門前，沙門看到這鬼只有身體卻沒有頭，沉靜的開口說：「沒有頭，少了眼根攀緣色塵；沒有耳朵，就不會聽到是非；沒有鼻子，就不會對氣味起分別；少了嘴巴，就不會受到食物的誘惑；這樣子少了許多煩惱，真是很好！」

無頭鬼聽完這些話，忽然就消失了。又變成沒有身體，只剩下四肢的樣子，再度飄向沙門，沙門看了一眼，開口說道：「少了身體更好！不會有痛癢，沒有身體內的臟腑，就不會為病苦所折磨，這不是最痛快的一件事嗎？」鬼聽完這番話，又再度消失。不久又化成沒有手足的樣子，忽前忽後、忽左忽右，迴旋似的朝沙門而來。沙門開口說：「沒有手足，不會去行取不義的財物，這更是修行人所希望的。」鬼聽完這話，就消失不見了。

不一會，這鬼化作一名端莊男子，走近靜坐中的沙門，沙門知道這是剛才那位鬼所化成的。男子走近後，躬身向沙門頂禮一拜，說：「您的意志如此的堅定不移，沒有絲毫的恐懼怖畏，實在令人佩服！不久後，您將成道證果。」說完後，這名男子就消失不見了。
　

　

省思

沙門能夠在面對任何不同的境界考驗時，都不驚慌失措，憑藉的就是他對佛法的信心，及正確的知見，知道「凡所有相，皆是虛妄。」

在典故中的鬼影，就如同我們的貪、瞋、痴等無明煩惱一般，會一直不停的轉化成不同的相狀，出現在我們的左右，考驗我們的道心與對佛法的信心。如果我們能有正確的知見，對佛法能夠深信，時時回歸自心，反省檢討自己，當遇到境界時就能夠站穩腳跟。不僅不為外境所動搖，並能將種種考驗化成願力，如此修行才能夠踏實，也才終有成就的一天。

 

【轉載：一念嗔心，大悲水變滾水】

台灣南部有個比丘尼僧團住持的道場，有天住持被一陣悽慘的哭聲吵 醒；住持睜眼一看，一群男女老少（非人）身上皮開肉綻地跪在面前 。

住持嚇了一大跳，連忙問他們：「為什麼這樣狼狽？誰做的？」

其中一位帶頭的說：「就是師父您的護法徒弟某某，用滾水把我們燙 成這樣的！」

住持一聽，問：「什麼時候的事，她為什麼燙傷你們？」

「就在剛才而已，她為什麼燙傷我們，我們也不知道哇！她持淨水誦 唸〈大悲咒〉，我們以為她會賜我們甘露水；誰知道，她竟然用滾水 燙傷我們，請師父為我們作主啊！」

住持正要詳問情形，雞啼一聲天下白，住持驚醒了，發覺原來是南柯 一夢。

但是住持很納悶：他們口中的那位護法居士弟子，平日很慈悲又很發 心；為什麼無緣無故，用滾水去燙傷鬼界有情呢？心理越想越不安， 用完早齋後，便請侍者打電話，約這位弟子前來。

見了面，師父問她：「妳早上在家裡，做了什麼不尋常的事？」

「沒有哇！就是日常早課。不過我感覺氣氛怪怪的，就唸了二十一遍 〈大悲咒〉灑淨灑淨而已。」

住持聽完沉思了一下，突然睜大眼睛問她：「妳灑出大悲水的時候， 心中想什麼？」

「我用大悲水趕走邪祟，這有錯嗎？」

「妳大錯特錯了！妳在做早課，妳的冤親債主都來聽經聞法；看妳持 唸〈大悲咒〉，他們很歡喜，都想得到大悲水加持。誰知妳竟然用嗔 恨的心灑出大悲水，結果大悲水變成滾水，妳把他們燙傷的好慘哪！ 」

「師父怎麼知道？」

「他們來跟我告狀的。不然我怎會知道？他們只是想聽課，可以念給 他們聽，之後讓護法們帶他們走就好；千萬不能起嗔心，嗔心傷人傷 己。這些眾生只是告狀，如果不是告狀，很有可能就變成報復。我們 要想到不是只有我們要解脫，他們也要；要慈悲地對他們，幫助他們 才對。」

弟子聽到這裡，馬上跪到佛前懺悔去了。

民間一般認為：佛家的經咒可以避邪、驅趕邪祟，這是不明佛法的人 的見解。身為佛弟子，處處應以「慈悲」兩字為行事的準則才對。

曾經有出家眾問他們的上師：「出家戒條這麼多，動不動就犯了戒； 要怎麼做，才不會犯戒？」

上師只回答兩個字：「慈悲！」

我們每個人不只是這一生，我們有過去、有未來，想到冤親債主，我們自己反省一下，我們無始劫以來，不曉得跟多少人結了冤仇。這些人沒有把你放過，你走運的時候他不惹你，他在那裡慢慢等；你的好運走完，他就來了。

他來找麻煩，障礙你修行——你聽經，他障礙你開悟；你念佛，他障礙你往生，為什麼？他要報仇。如果你認真修行，真正懺悔，發願往生，生到極樂世界再回頭來度他們，這個大願能感動許多冤親債主，不是深仇大恨，一般都會放過你。

可是有極少數，那深仇大恨很麻煩，他不願意接受，那怎麼辦？求三寶加持，真誠懺悔。老祖宗講人性本善，鬼神亦復如此，他的性是本善的，我們沒有辦法感動他，那是我們的真誠心不夠，真誠到極處一定能感動他。

聞到佛法之後，我們了解事實真相，我們努力懺除業障，依教修行，自他同時成就，這些冤親債主每天在那裡督促你，你不能不認真。你搞假的，欺騙他，他不會饒過你：你認真修，他知道你會成就，他在旁邊讚歎，歡喜接受。

佛教常說的「不要造口業、不要打妄語」，即使在線上一直造惡業，其在精神世界的負面能量，最後也會傷到自己，這叫因果業報，在中國內地還有小三協會（專門教人奪人夫，破壞別人庭），幹此等缺德事，早晚會有報應的，佛友切記。

罵人和挨罵也能成為一種交易，買家罵人付費，賣家挨罵收錢。近段時間來，網上的「挨罵店」佔據不少市場，32歲的服務員馮敏（化名）在享受這種罵人服務3個月後，突然精神分裂。

馮敏是一名服裝銷售員，最近，馮媽媽發現，女兒回家後喜歡自言自語，偶爾還會衝著自己大罵，很多次在家罵完後，還要去敲隔壁家的門，嘟囔?鄰居買衣服沒給錢，要其還錢。

發現女兒異常後，馮媽媽昨日找到了省中醫院精神心理科主任周曉寧。馮媽媽說，女兒性格內向，工作上總是小心翼翼，接觸到刁鑽的顧客，她多半忍氣吞聲，以前發生不愉快的事，她還會回家跟媽媽訴苦，最近3個月，女兒回家後就把自己關在房間里，破口大罵，每天大約罵半個小時後才出來吃飯。

原來，馮敏是在上一家網站的「挨罵店」，花錢罵人。記者在淘寶網上輸入「挨罵」後，相關信息上千條，一般分為電話罵、QQ罵跟聊天室罵。收費按分鐘計費，最便宜的一分鐘一塊錢。店家承諾的服務是：只管罵，絕不還口，如果顧客有特殊要求，要求對罵的，另行收費。

周曉寧表示，罵人對於心理壓力確有一定的緩衝作用，但從長期來看會加重自身的心理負擔，形成心理疾病後治癒就會很困難。雖然罵人服務在虛擬網絡，但在虛擬世界中形成罵人習慣後會不自主地帶到現實生活中來，情緒控制不住會做出過激的行為。馮敏就是一個典型，長達3個月的閉門罵人，導致了她精神分裂。

此外，被罵也會形成或加劇自卑情緒，並且長期被罵會影響自己的人生和價值觀，造成心理畸形，嚴重者可導致人格分裂。

記者：鄒嬋娟

來源：武漢晨報

從為什麼皈依三寶談到皈依三寶後應做些什麼

            作者：法尊法師（原載《現代佛學》1953年第十期）

 

自從中國佛教協會成立會議對於佛教徒與非佛教徒的界限，確定以受持三皈與否為基本條件之後，各地佛教徒對於三皈的意義掀起了學習的熱潮。現代佛學七月八日號上發表了兩篇專題的文章，關於皈依的體性名義、種類等等，廣徵博引大小乘經論，解釋甚詳，實是學習這問題的最好資料，茲不重說。今只就便於初發心學佛的人為什麼要皈依三寶？何以獨說皈依三寶？及如何皈依三寶？皈依三寶後做些什麼？略一敘述。

 

一、為什麼要受皈依？

 

一般說來起因很多，也很複雜，有惡的（如外道輩，想借皈依為門，竄入佛教，盜取佛法，欺騙人們等）、有無記的（如小兒隨父母參加法會受皈依等）、有善的（如正信受三皈依等）、有出世的、也有最無上的。惡的、無記的今不具說，且說善的、出世的無上的受三皈依的起因。

 

由於知道人身難得與人命無常的道理，而人死之後既不是化為烏有，也不是人死為人、馬死為馬，更不是由便種有力的真神度迴天國，實是隨各人業力的善惡，流轉六道而已。這樣認識，已超過了無因和邪因的惡見了，知善惡業果之決定，又知業果通於三世非局一生，於是要求皈依三寶，希求超諸惡道，常生善趣。依此正知正信而皈依三寶的，是為發起善心起因的皈依。

 

進一步若能了知如來所說生死輪迴，性皆是若、空、無常、無我，凡夫為無明所迷，妄計為樂。知此苦果，更察苦因；其苦皆從業力所感；更察諸有漏業，由煩惱起；故知有漏業及煩惱，是感眾苦之因。若不能斷除煩惱制止其有漏業，任憑作何苦行，終不能滅除苦果。唯有依照如來所說八種正道、三增上學、修清淨行，乃能對治惑、業，解脫生死。由此認識唯有皈依三寶、修四諦理者，乃能真實離苦得樂。若能依此正知信皈依三寶，是為成就出世正因的皈依。

 

若能更進一步推已及人，普觀一切眾生沉淪三有苦海，無有出期，於是發大悲心，願普度一切眾生，同出苦海，誓求成佛；並知要想完成此大誓願，必需經過三大阿僧祇劫，經歷五道十地等位，廣修二種資糧，乃能究竟。然此一切道、地之開始，都基於皈依三寶。依此大悲大菩提心故皈依三寶，是為具足最無上正因的皈依。

 

二、上來已說皈依因，則已了知為什麼皈依三寶。其次當說何以單說皈依三寶，不說皈依別的？

 

這是研究皈依對境的問題。要知何者可皈依，何者非可皈依，這須了知有內道與外道之差別：一是真能令皈依者出離生死，又具有出離之正方便，是可皈依處；一是非真出離，無度人之正方便，即使皈依亦不能完成皈依之目的，則是非可皈依處。

 

外道，是非可皈依處，它的種類繁多，今以類攝，不出常斷二見，或無因邪因之妄計，這些都從非真理的妄心出發，已如瑜伽師地論等廣破，茲不暇述。

 

若能了知外道各種邪說之謬誤，進觀如來大慈大悲所告示眾生之法要，了知唯有此法是真能斷煩惱、出生死、離苦得樂，故唯此法門是真皈依處。是以見四真諦後的諸聖者，多作是說：「唯有如來是我大師，唯此正法是我所學，唯此僧眾是我善伴。」由能辨別內道外道之差別，而皈依者的皈依信心乃能堅固不退，是為堅固皈依。

 

又《瑜伽師地論》說：由四緣故，唯有三寶真可皈依處。第一、其所皈依之對象必須自身已斷盡一切煩惱眾苦；若自未出苦，不能度他出苦故。第二，要於一切度生方便皆得善巧；倘僅自解脫，而不知隨順機宜宣諸法要，縱皈依他，也不能度人出離苦海故。第三，要具足大悲心，見有情受苦甚於己受，不暇休息；若無大悲心，縱有度生方便，因見眾生難調難伏，或因時間長遠便生疲厭，不肯利人；縱皈依他，也難得其慈悲攝受。第四，要不願財利供養而喜愛如教修行。就是說只要學者能依教實行，便不吝知，開示一切適應之教授教誡。若唯願財利，有財物供養者教授，否則不肯教授，心隨財轉，並不重法，縱皈依他，到了無財物供養時，便不能得其教授。是以要求皈依者先當以四緣觀察皈依處。

 

若具備此四緣者，即真皈依處，否則非真依處。唯佛如來，具足上說四種勝德，故佛如來是真可皈依處。那麼，佛以大悲心隨順眾生機宜所說各種能解脫生死、隨順修學的法門，也就都是所應皈依，是真可皈依處了。這樣，一般已經依佛所說的法門精勤修學先進的人，也就是真正修行的極好伴侶，也是真可皈依處了。如論云：“由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。”照這樣說來，我們知道唯有如來斷盡二障、證大菩提、善巧說法、大悲利生，皆到究竟，真是我們可皈依的大師。也唯有佛如來由大悲心所流出的教法，乃能使眾生解脫生死，唯此法門，是所應修學。也唯有隨佛修行弟子，乃是真正修出離生死法門的善友。除上所舉的大師、教法、善友三者之外，更無餘人餘法能出其上，或與相等。故知唯有三寶，是真可皈依之對象，是真皈依處。

 

三、既具有發心受皈依之正因，又了知所應皈依者唯有三寶，則可進而說如何皈依。

 

要求皈依主要的是以至誠信心為基礎，然後進行如佛所說之儀軌的加持：心念口言，皈依三寶。

 

謂即了知佛是兩足中尊，自得一切種智，又能善巧為眾生說法；我今誓言皈依具備如是勝德之佛陀、為我大師。

 

了知唯有佛所說法，對治煩惱不順煩惱，滅除生死不順生死，唯有依照此法精勤修學，乃能超除生死得大涅盤；我今誓言皈依如是離欲寂滅之正法，隨順修學。

 

了知唯有隨佛所說正法之修學者，乃能斷除煩惱解脫生死，自解脫已兼能度人；我今誓言皈依如是清淨和合之僧伽，為我依教修行之伴侶。

 

這就是由前信心引起心念口言的誓願，遵照儀軌起堅定誓願，即為皈依。連同能皈依發心之起因，瑜伽論說四種皈依。初由了知三寶之功德故，發起清淨決定信念皈依三寶。次由了知三寶相等差別，分清三寶之各別勝德，發起清淨信念，皈依三寶。一、即由信敬為先，自知唯有皈依三寶，依教修行，乃能離苦得樂，是故決定誓願皈依三寶，寧捨身命，不捨三寶。二、由知內道與外道差別，了知唯有佛法斷惑證真，乃能出離。求受皈依者如是認識正確，唯有如來是我大師，更不見有餘師能自度度他，故更不說有餘大師。如瑜伽論云：“齊四緣故說能皈依。一、知功德故，二、知差別，三、自誓願故，四、更不說有餘大師故。”前二是約能皈依之因，後二是約正皈依之誓願。是故應知受皈依者，首先應了知三寶之功德差別，發起堅固信心，立起堅固誓願而受。不可唯因他人所教或隨學他人，或為事所迫，或無知盲從等而受皈依；即使受之，亦不堅定，遇緣即退。

 

四、正信皈依三寶已，不是無所修持便能離苦得樂。三寶只是教示修行者的道路方向而已，解脫生死，必要自修，若不修行終不解脫，這個患不在三寶而唯在自身。如經云：“當自精進無令空過，後致有悔，我如良醫，知病說藥，服與不服非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行非導過也。”那麼皈依三寶之後，要做些什麼事呢？

 

瑜伽論說了八件事──兩個四種正行。一、皈依後應常親近善知識，必由師長漸次指導方能有進益故。二、依師願為學法，故必常常聽聞正法，要由聞法，乃能了知何者應斷，何者應修，斷修關要，非自臆度所能了知故。三、聞正法已，應自審諦如理思維，必以現量比量等觀其是理非理，乃能引起定智，非唯聽聞便能決定故（聽聞只能引生聞慧，思維方能引生思慧）。四、既善思維，了知其是理非理。如知苦諦真是苦，惑業真是招感生死之因等，則須如所知者而起正行，漸由戒定慧三學，或資糧、加行等五道，進求斷除煩惱，解脫生死，乃至證得無上菩提。這即是瑜伽論說的“當之皈依有四正行：一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行”第一四種正行。

 

復次有二四種正行：一、皈依三寶後須漸學制伏煩惱。煩惱之起，多由根隨境轉，引起非理作意而生，故防護根門，制止煩惱之生緣，是為初學佛者第一要著。通常所謂“眼不見心不煩”者，即近此法（躲避現前環境，雖非真能對治，在初心學習，先使心有所專，減少煩惱生緣，煩惱較易調伏）。二、皈依三寶後，要依佛說而行，進一步須隨自力能受學學處（學處即戒律）。如佛說隨佛學者常發大悲心，愛護眾生命，故須不為己利而殺生。若皈依三寶仍好樂殺生，則難得學佛之益，當隨自己能力，學習如來所制學處。三、隨佛學者須修悲心。當念無始生死以來，無一眾生不曾作過我之父母兄弟姐妹諸親眷屬。既是親屬，則皆於我有恩，皆應報答。幸我今日皈佛因緣，了知世事無常而復得知正趣解脫之道，然此世間於我有恩眾生，處此苦海，竟無知覺，實可憐憫。我須發心精進學佛，進度一切眾生。四、由知三寶殊勝功德故，則知唯有三寶是無上福田。又知眾生所受苦樂皆隨業感故，唯修福業乃能得樂。今我值遇如是無上福田，若不培福，如入寶山空手而返，殊為可惜，故應隨力隨時供養三寶，修諸福德資糧。

 

又《涅槃經》說皈依三寶後，有三學處應當修學：第一自皈依佛後，應當思維唯佛如來是我大師，其餘世間天神如大梵天王、忉利天王等皆非真皈依處，故皆不應再行皈依。第二自皈依法寶後，應對一切眾生常起悲憫心，不應故意損惱有情。第三自皈依僧寶後，應與正如正見之善友共住共學，不應與邪知邪見不信三寶外道邪眾共住。如經云：“若皈依三寶，是謂正近事，終不應皈依，諸餘天神等；皈依正法者，應離殺害心；皈依於僧伽，不共外道住。”

 

又《皈依六支論》說，皈依三寶後，有三事應知：一、謂皈依佛寶後對於代表如來住世利生之形像，不論其泥塑木雕，大小好醜，皆應恭敬，起大師想。二、皈依法寶後對於如來所說教法，下至一四句頌，皆應恭敬起正法想。三、皈依僧寶後對於一切佛弟子眾，不論其持戒、犯戒、有修行、無修行，只要受持如來所遺之僧相，皆應恭敬，起僧寶想。遇破戒僧，應如是念：五濁惡世中，多諸聖者，為普利一切惡行眾生故，示現同事，非我輩肉眼凡夫所能識別，應以淨心視之，於己有益無損。如論云：“應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師；親口所說法，不謗應頂戴；淨未淨諸人，應觀為善士。”

 

阿底峽尊者所傳之教授中，又說皈依三寶後有六種學處，應隨修學：一、應常時隨念三寶功德差別，數數皈依，二、應常時隨念三寶大恩，恆修供養。三、應常隨學三寶大悲，方便接引諸餘有情令受皈依。四、隨作何事皆應先供養三寶，發願祈禱，不作世間諸邪方便。五、應善了知皈依三寶殊勝，晝三次、夜三次，勤修皈依，六、輕如戲笑，重至寧捨身命，絕對不說“棄捨三寶”之語言。

 

總之，吾人皈依三寶，原為隨佛修學，以求出離生死，證大涅槃，若自不學，則終不能達到其目的。故皈依三寶之後，實以親近善知識，聽聞正法，為吾輩初學佛者最要之隨行。關於皈依問題，大小乘論中多有闡述，並有闢為專章者，不暇廣引。即上來所述之少分義，亦不免多諸乘誤，望諸大德，有以指正！