今天到醫院看一個朋友.經過門診時聽到一對小兄妹對祖母的一段對話.雖是童言童語.但都值得我們參考.那小兄對對他奶奶說.都是妹妹不聽奶奶的話.沒有將五輪塔吊飾掛在身上及愛吃肉才需要經常看醫生.但他都不必看醫生.因為他身上掛者五輪塔吊飾每天都在繞塔.所以才會平安無事.他也要他妹妹要帶上五輪塔.雖然是童言童語.但不得不讓我們對五輪佛塔更有一層認識.對佛塔的信心.對佛菩薩的信心.只要自己有信心.何事不成.何願不成.

昨天在印隆師父部落格上看到.有格友問師父.五輪塔吊飾可不可以供奉繞塔.師父說無論大小只要是五輪塔都可繞塔.只要將吊飾安置在可豎起盆中.即可繞塔.供奉.

見塔如見佛.五輪塔即是佛即是道場.對於五輪塔恭敬即是恭敬佛菩薩.凡事只要對佛菩薩有信心.對自己的信念不存疑.對自己的上師有信心.相信心想事成.

在此我們也期待新的一年讓大型五輪塔能夠在各大城市安置.也期望家家有座五輪塔早日達成.讓百萬五輪塔吊飾散佈佛世界.讓五輪塔佛光普照佛世界.讓天災能夠減少.讓大眾平安快樂吉祥如意.心想事成.

 

 

 

對佛菩薩祈願.如何祈願才有效.可從**可許則許**經書上得知.免費結緣(數量所剩不多索取從速)結緣完畢

佛教徒中.有一些人好求靈驗感應.他們認為自己旣已皈依佛門.又有一番修持功夫.凡有所求.佛菩薩就應該**有求必應**滿足他們的願望.然而事實上.卻往往也有未見靈感.反而遭遇不順的情況.因而失去信心.漸漸背離佛教.

探討此種心態.實由未能深明佛理.才會產生退志.有識之士應該知道.個人際遇.乃從多生業力而來.多生業力.非是一時修行便能好轉.家庭環境.則由眷屬共業所感.眷屬共業.非是一人功德所易改變.如果誠心學佛.遭遇反而拂逆.當知若非學佛功德.情況也許更慘.

**因緣果報**之間的關係.並非只論一時.也非只論一事.多生因緣.千頭萬緒.曲折滋蔓.交互揉合.又如移花接木.變幻風雲.*果報*自然發生變化.因此.我們不能僅憑短視的眼光瑞直判斷.

如何對佛菩薩祈願.如何祈願才有效.都可以從此書得到答案.如慾索取此經書.及一個五輪塔吊飾.請隱密告知姓名寄送地址郵遞區號.如數量多請告知原由.感謝你

淨空法師：千萬不要毀謗密宗

作者:淨空法師 發佈時間: 2010/12/09

禪宗乃至於密宗都是佛傳下來的，你毀謗它，就是毀謗三寶，這個就犯戒。菩薩戒裡頭“自讚毀他”，自己讚歎自己，誹謗別人，這是重戒。在梵網戒裡面是輕戒；在瑜伽戒本里面是重戒，是列在第一條重戒，這個是絕對不許可的。

就好像一個大學一樣，大學裡面有許許多多科系，我學我這個科系特別讚歎，不同科系的人我都毀謗他，這個可以嗎？這個不可以呀！所以要認清楚佛家的宗派法門，就像學校的科系、院係不相同是一樣的道理，任何一個科係都能夠圓滿成佛，只是他所修行的方法、手段不相同，方向、目標是不變的，這是大家要好好的記住，要認識清楚。不要一面學佛，一面在毀謗三寶，你所修的功德跟你造的罪業抵消掉，甚至於還抵不過；我們修的功德少，造的罪業太重，抵不過！抵不過，將來的果報都在三途，這非常可怕。往往自己造極重之罪，自己並不覺得，並不知道；知道你就不會造了。那麼應該用什麼態度對不同的宗派法門呢？要讚歎。你看看《華嚴經》上——善財童子五十三參。五十三位菩薩，每一個人修學的法門不一樣。善財童子去參訪，這一些善知識接見，對於自己修學的法門非常謙虛，都讚嘆別人，都是說我自己善根淺薄，能力薄弱，我只知道修學這一個法門，我比不上他們那一些大菩薩們，他們智慧、德能都超過我。這是自己謙虛，讚歎別人，尤其是在不同的道場參學。佛門有一句俗話說：“若要佛法興，唯有僧贊僧。”大家互相讚歎，佛法就興旺了。彼此互相毀謗，這個不但是不能興佛法，實在是滅佛法，讓社會大眾對佛法猜疑，對於佛法輕視，甚至於對佛法不敢接觸。甲毀謗乙，乙毀謗甲，旁邊的人在那裡聽到，我到底學哪一個好呢？這一想，你們都不是好東西，算了，我都不學了。這是破壞眾生的法身慧命，造這個重業，往往自己不知道。

問：弟子修學密宗，發現有許多學習淨宗的同修，對密宗有很強烈的排斥感，甚至於出言不敬。請問密宗不也是佛陀傳下來的法門嗎？淨宗講念佛往生，而密宗也講念六字大明咒可以往生。為什麼人們有那麼大的分別心？

答：這個問題提得很好。凡是有分別執著的都不能往生，為什麼？往生的條件，經上講得很清楚，心淨則佛土淨。我們念這句阿彌陀佛的名號，目的就是要把清淨心念出來，把煩惱習氣念掉。

昨天我們在《華嚴經》上講到的，夏威夷古老的傳統，清潔心地穢垢的方法，是用「我愛你、謝謝」，永遠不斷的對一切人事物，都用這種心態，把煩惱習氣漸漸就洗乾淨。
佛法裡面這句阿彌陀佛比它這句話更管用，更有效果。所以法門都是佛傳的，《金剛經》上說得很好，「法門平等，無有高下」，八萬四千法門我們只能選一種學習。

選擇的標準必須要看自己的根性，根性利的可以修學一切大乘法門，根性普通的最好學念佛法門，非常可靠。所以對於不同的法門要尊敬，不能夠排斥、不能夠毀謗，毀謗那就是謗佛，排斥就是排斥正法，這非常重要。

我的接引老師是章嘉大師，這是密宗的大德，我跟他三年，他沒傳給我密法，他認為我的條件不夠，這是真的不是假的，所以這是真正的密宗大德。他是個小學程度，你要把博士班的課程教給他，那他怎麼受得了？他受不了。

所以章嘉大師教我，第一個認識釋迦牟尼佛，第二個依戒律奠定修學的基礎，這都是很如法的，以後看大乘經是這麼講法的。密是建立在顯的基礎上，沒有顯教的基礎不能學密。

所以藏傳密法，現在我不曉得，章嘉大師以前告訴我，先學顯教，期限是十年，還經過考試，考試及格，它有個學位叫格西，拿到格西學位之後才可以接受密法的承傳，可見得那是如法的。如果我們顯教沒有基礎，密教真的是困難。總的來講，八萬四千法門都是依覺正淨入門，沒有例外的，走到最後就是三門。

我們知道禪宗、淨宗走覺門，覺而不迷，這是什麼人？上上根人，這不是普通人。第二種那佔大多數，這是中等人，學教大開圓解，這正門，正知正見，從這個門成佛的。
第三個就是修淨；換句話說，你不是上上根學教也有困難，教的經典太多，像讀書上學一樣，你從小學、中學、大學、研究所很長的時間。
第三個修清淨心，這個門叫三根普被，利鈍全收。專修清淨心的這兩個宗派，是密宗跟淨土宗，這兩宗都是修清淨心的。但是密比淨高，為什麼呢？淨它離一切染污，避開得清淨心，是用這個方法；密不必，不必避開，在不清淨的環境裡面修清淨心，這個高！所以這也不是一般人能做到的，密裡面有淺深不一樣，那是甚深的密法。

所以密宗裡頭有修雙身的，在淫欲裡面斷淫欲，你有沒有這個本事？沒有這個本事你墮地獄，有這個本事成佛道。
所以密宗的清淨它沒有當中的，就是一個最高的，一個就是墮地獄。它不像淨土，淨土是染污的我避開，我修清淨的，這個對於中下根性有大利益。密宗對中下根性沒有利益，中下根性要是學密的話，肯定是墮三途，這個我們知道。

但是密宗是最高的法。在經上我們學經教，我們了解，佛確實是這樣說，不修密法不能成佛。

什麼人才真正是密宗正科的學生？明心見性的人，就是我們今天講的初住以上的菩薩，他們要開始學密。為什麼？他禁得起考驗，他三輪體空，他是妄想分別執著全放下，所以他能夠隨緣而不攀緣。

隨緣是什麼境界都能隨順，不失清淨心，也就是說他不會起心動念，這是真密，這不是假的；你還會起心動念這個不行。
修淨土，修淨土帶業往生，只能生凡聖同居土，這個諸位要曉得。往上去的方便土、實報土，那個業就是越帶越少，很稀薄，這個道理不能夠不懂。

所以我們對於世尊所說的一切法門，連小乘法門，我們都是無比的恭敬讚歎。
他一種方法度一類根性的人，都是善法、都是正法，不可以排斥、不可以毀謗、不可以輕視。學佛要學五十三參，學善財童子，你看五十三位善知識代表五十三個不同的法門，善財是修念佛法門，除念佛法門之外，所有一切法門他恭敬、禮拜、供養、讚歎，沒有一個法門他排斥的，沒有一個法門他不恭敬的，所以這是我們必須要學習的。

說到這裡，不但是佛門裡面所有的法門要恭敬，我們這些年來在國際上團結宗教，我們對於任何宗教都尊敬、都禮拜，任何宗教的經典我都認真去讀誦。深深體會到那都是佛菩薩應化在這個世間，對不同根性的人開出不同的法門，所以一切宗教，都在八萬四千法門之內，不在外，八萬四千是個圓滿的大數。
問：不少漢地居士對藏傳密宗的非議很大，他們引用《楞嚴經》，對四皈依、喇嘛喝酒吃肉或打著雙修旗號騙色的行為，直接斥為邪魔歪道，全盤否定了藏傳密宗。請問藏傳密宗到底是真正的藏傳佛教，還是他自己的本土宗教？

答：藏傳佛教是從印度傳過去的。佛法，諸位一定要知道，佛沒有定法可說，佛法永遠是恆順眾生、隨喜功德。古印度跟藏傳土著，他本土裡頭有些神道教，所以佛教這個教學非常高明，他不排斥，他不否定別人，他能夠把它圓融貫通，所以稱之為密，

這個密是神密。佛教學本身講密是深密，這個道理太深了，不是一般人能懂的，所以稱深密。
在藏傳裡確實深密之外它還有神祕，為什麼？古印度這些神教，像婆羅門教這些教統統融會在一起，而佛給它做新的解釋、新的教義，真的把他們都變成佛教，這很高明，不排斥他，教他覺悟。

所以佛是覺悟的意思。覺，不迷就是佛教；迷，不覺那就是迷信的一種神道教，這是土著的宗教。
道理一定要清楚、要明了，藏傳的教是佛傳的，這宗是佛教正規的一個宗派，而且是屬於高級宗教。
為什麼？你看《華嚴經》講到四種無礙，「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，最高的是講到事事無礙。如果他沒有這個境界，他要想跟著學，全都墮地獄。
我的老師是密宗的上師，跟藏密是一家，章嘉大師。藏密的承傳是四個喇嘛，現在大家熟知的，只是曉得藏傳的達賴、班禪。另外兩個知道的人不多，但是在從前都知道，只是最近的時候忽略了，以前統統知道。
內蒙、外蒙，內蒙章嘉大師，外蒙哲布尊丹巴，他們這四個四兄弟，都是宗喀巴大師的學生，傳人。章嘉大師尤其是貢獻大，你看在清朝四大喇嘛只有章嘉大師住在北京，常住在朝廷，跟帝王接觸的機會最多，國師！你看看清朝歷史你就曉得。

所以我跟大師三年，我認識他，跟他學的時候他老人家六十五歲，他是六十八歲過世的。我的佛學基礎是他老人家奠定，這是個真正善知識。
他告訴我，我才曉得，密法在佛法裡面，就像學校裡面的博士班一樣，它是最 高的 博士班。你就曉得博士班要什麼人才能修？

要碩士才 能學 博士。你要不是碩士，你說隨便一個人去學密，哪有這種道理？好像我什麼基礎都沒有，我一下就念博士班，這是不可能的，那怎麼會不墮地獄？
所以藏傳佛教先要學顯教十年，他們定的是十年，十年顯教。經過考試及格，及格他有個學位叫格西，拿到格西的學位才能夠學密，這是藏傳密教學習的次第，不是什麼人都能學的。那在真正大乘佛法裡面講學密是什麼時候？我們講很開放的，這個一般的標準初住菩薩。也就是說他已經證得法身，他已經超越十法界，他才有資格。就是妄想分別執著統統放下，他才事事無礙，才有這個能力。
他還有煩惱習氣沒有放下，譬如說修雙身，修雙身他還有淫欲的念頭，他就墮地獄。

修雙身沒有淫欲的念頭，淫欲從哪裡斷？從淫欲裡頭沒有念頭，這淫欲真斷了。這是什麼人？你能不能做得到？
你做不到你的淫欲要墮地獄，你做到你超越十法界了。所以密宗只有實報莊嚴土跟阿鼻地獄，當中都沒有，你上不去，你就墮下來了。這是老師告訴我的。

所以我們對於密宗是非常尊重，但是什麼？不敢學，真有煩惱習氣。你吃肉他真有貪心，真覺得很好吃，這就墮落；真有這個功夫的人，吃那個跟沒吃一樣。他能夠吃肉，你盛一大碗的狗糞給他吃，他照樣吃，他沒有分別，這是真正的。如果肉吃得很香，擺一碗大糞給他，他就不敢吃，他就是假的。你說這個多麼不容易！

在過去這是《高僧傳》裡面有個故事，也是有個得道之後高僧，他的行跡也就不再講究，但是教學生教得很嚴，持戒很嚴，督促很嚴；他自己也喝酒、也吃肉，也到外面去應酬。
學生不服，不服，他笑笑，好，明天我請你吃肉，你跟我一道去。到第二天叫大家準備畚箕、鋤頭背著去，到山上去挖死人的死屍，挖出來的時候，你們大家吃，我請你們吃。沒有一個人敢吃，他在那裡一塊一塊津津有味，大家呆了。
他說你能像我這樣子，可以；你不能像我這樣子，乖乖持戒，你不要學我。學生服！這個不容易。

所以密是不學密就不能成佛，密是最後一關，你全部要通過。真正是不起心、不動念，不但是沒有分別執著，沒有分別執著是低層的，最高的是不起心、不動念，你才圓滿成就。
現在密宗裡頭這些大德，我們看他的行跡，我們不敢非議，為什麼？不知道他的境界多深，我們只有讚歎密法，決定不批評。

但是我們自己曉得，我們到不了這功夫。他是真的是假的，不要去管它，這裡頭有真的，當然也有假的，我知道有假的，龍蛇混雜。可是我們對他有恭敬心，這自己的德行不虧失！也不會因執著分別造下謗法的惡業！　

 

為什麼夫妻在一起久了會有夫妻臉？實驗證明，人每天都不停地相互模仿；所以，和好人在一起，壞人也能漸漸改邪歸正。

 

人愈老愈思鄉，今年有位多年不見的同學特地從美國回台灣來過年，我們替她洗塵，也藉此開個同學會。

 

在 席間，有人指著她跟她先生開玩笑說：你們怎麼愈來愈像了？當年你們結婚時，我覺得好像一朵鮮花插在牛糞上，現在看看，都差不多了。同學們哄堂大笑，我一方 面驚訝這位同學的心直口快，半個世紀沒改；另一方面也佩服那位同學的先生修養好，沒有拂袖而去。不過經她一說，我環視一下桌面，的確夫妻臉愈來愈多了。這 現象可能的原因是大腦中的鏡像神經元（mirror neurons）的關係。

 

一九九二年，義大利帕瑪（Parma）的神經科學家在獼 猴的大腦中做單細胞記錄的實驗。有一天，當猴子安靜地坐在椅子上，等待實驗者下一個指示時，實驗室中某個人伸手拿了一個蘋果來吃，這時猴子大腦運動皮質區 的神經元突然活化起來，令實驗者大吃一驚，因為猴子並沒有動，但是牠管動作的運動神經元卻活化了。後來發現，猴子跟人的大腦中都有這種鏡像神經元，我們在 看到別人的動作時，自己大腦做同樣動作的地方也會活化起來，如果不准模仿，社會行為會嚴重受損。這個實驗是令受試者嘴裡咬一根鉛筆，然後請他們判斷別人臉 上的表情。

 

結果他們的表現比沒有咬筆的那一組差了很多，因為嘴裡咬了鉛筆，臉上的肌肉不能動，就不能模仿。當不能模仿時，我們就不能辨識了。

 

這 實驗顛覆了我們過去的看法，我們以前都認為要先辨識，才能模仿，如果不知道是什麼，怎麼模仿？現在發現不是了。鏡像神經元的運作是自動化的，不需經過意 識，當它在模仿時，它同時送訊號到情緒中心，情緒中心神經元的活化就使我們知道別人臉上表情是什麼了。有人認為自閉症兒童社會功能的缺失，就源自鏡像神經 元系統的喪失功能。

 

現在有愈來愈多實驗顯示人其實是後知後覺。沒有了鏡像神經元的模仿，我們甚至連話都不會聽了。實驗者發現，當我們在聽 別人說話時，大腦前葉運動皮質區管說話的地方也活化起來，好像我知道你在動那些肌肉，所以我知道你在發什麼音，若用跨顱磁刺激（Transcranial Magnetic stimulation, TMS）暫時中斷發音器官神經元的活化時，受試者就分辨不出聽到的音節了。

 

人其實每天 不停的在相互模仿，在改變自己的大腦。夫妻在一起生活久了，相互模仿多了，動作、講話、思想就愈來愈相似了。所以有一個實驗發現，受試者看到一個人的相片 時，可以從一堆相片中相當準確地配對出他的配偶來。夫妻相互影響，所以在用人時，不妨先去打聽這個人的太太品性如何，如果勤儉持家，這個人可以用；如果喜 歡翡翠、鑽石還有金控紅包，這個人就不可以用，近朱者赤近墨者黑的。

 

看到模仿連人的面貌神情都可以改變，不得不佩服古人對典範的重視。我們現在需要積極設立正確典範、匡正社會風氣。當社會的好人愈來愈多時，壞人就自然變好了。

 

（作者為陽明大學神經科學研究所教授〉

 

 

思八答的智慧

問題一：

如果你家附近有一家餐廳，東西又貴又難吃，桌上還爬著蟑螂，你會因為它很近很方便，就一而再、再而三地光臨嗎？

 

回答：

 你一定會說，這是什麼爛問題，誰那麼笨，花錢買罪受？

可同樣的情況換個場合，自己或許就做類似的蠢事。

不少男女都曾經抱怨過他們的情人或配偶品性不端，三心二意，不負責任。明知在一起沒什麼好的結果，怨恨已經比愛還多，但卻“不知道為什麼”還是要和他攪和下去，分不了手。說穿了，只是為了不甘，為了習慣，這不也和光臨餐廳一樣？

 

【做人，為什麼要過於執著？！】

 

問題二：

如果你不小心丟掉100塊錢，只知道它好像丟在某個你走過的地方，你會花200塊錢的車費去把那100塊找回來嗎？

 

回答：

 一個超級愚蠢的問題。

可 是，相似的事情卻在人生中不斷發生。做錯了一件事，明知自己有問題，卻死也不肯認錯，反而花加倍的時間來找藉口，讓別人對自己的印象大打折扣。被人罵了一 句話，卻花了無數時間難過，道理相同。為一件事情發火，不惜損人不利已，不惜血本，不惜時間，只為報復，不也一樣無聊？

 

失去一個人的感情，明知一切已無法挽回，卻還是那麼傷心，而且一傷心就是好幾年，還要藉酒澆愁，形銷骨立。其實這樣一點用也沒有，只是損失更多。

 

【做人，幹嗎為難自己？！】

 

問題三：

你會因為打開報紙發現每天都有車禍，就不敢出門嗎？

 

回答：

 這是個什麼爛問題？當然不會，那叫因噎廢食。

然 而，有不少人卻曾說："現在的離婚率那麼高，讓我都不敢談戀愛了。"說得還挺理所當然。也有不少女人看到有關的諸多報道，就對自己的另一半憂心忡忡，這不 也是類似的反應？所謂樂觀，就是得相信："雖然道路多艱險，我還是那個會平安過馬路的人，只要我小心一點，不必害怕過馬路。"

 

【做人，先要相信自己。】

 

問題四：

你相信每個人隨便都可以成功立業嗎？

回答：

當然不會相信。

但據觀察，有人總是在聽完成功人士絞盡腦汁的建議，比如說，多讀書，多練習之後，問了另一個問題？那不是很難？我們都想在3分鐘內學好英文，在5分鐘內解決所有難題，難道成功是那麼容易的嗎？改變當然是難的。成功只因不怕困難，所以才能出類拔萃。

 

有一次坐在計程車上，聽見司機看到自己前後都是高級車，兀自感嘆：“欸，為什麼別人那麼有錢，我的錢這麼難賺？” 我心血來潮，問他：“你認為世上有什麼錢是好賺的？”他答不出來，過了半晌才說：好像都是別人的錢比較好賺。

 

其實任何一個成功者都是艱辛取得。我們實在不該抱怨命運。

 

【做人，依靠自己！】

 

問題五：

你認為完全沒有打過籃球的人，可以當很好的籃球教練嗎？

回答：

 當然不可能，外行不可能領導內行。

可是，有許多人，對某個行業完全不了解，只聽到那個行業好**，就馬上開起業來了。

我們看過對穿著沒有任何口味、或根本不在乎穿著的人，夢想卻是開間服裝店；不知道電腦怎麼開機的人，卻想在網上**，結果道聽途說，卻不反省自己是否專業能力不足，只抱怨時不我與。

 

【做人，量力而行。】

 

問題六：

相似但不相同的問題：你是否認為，籃球教練不上籃球場，閉著眼睛也可以主導一場完美的勝利？

回答：

有病啊，當然是不可能的。

可是卻有不少朋友，自己沒有時間打理，卻拼命投資去開服飾店，開咖啡廳，開自己根本不懂的公司，火燒屁股一樣急著把辛苦積儹的積蓄花掉，去當一個稀裡糊塗的投資人。虧的總是比賺的多，卻覺得自己是因為運氣不好，而不是想法出了問題。

 

【做人，記得反省自己面。】

 

問題七：

你寧可永遠後悔，也不願意試一試自己能否轉敗為勝？

回答：

恐怕沒有人會說：“對，我就是這樣的孬種”吧。

然而，我們卻常常在不該打退堂鼓時拼命打退堂鼓，為了恐懼失敗而不敢嘗試成功.以 關穎珊贏得2000年世界花樣滑冰冠軍時的精彩表現為例：她一心想贏得第一名，然而在最後一場比賽前，她的總積分只排名第三位，在最後的自選曲項目上，她 選擇了突破，而不是少出錯。在4分鐘的長曲中，結合了最高難度的三周跳，並且還大膽地連跳了兩次。她也可能會敗得很難看，但是她畢竟成功了。她說：“因為 我不想等到失敗，才後悔自己還有潛力沒發揮。”

 

有一位成功人士曾說：勝利的希望和有利情況的恢復，往往產生於再堅持一下的努力之中。

 

【做人，何妨放手一搏。】

 

問題八：

你的時間無限，長生不老，所以最想做的事，應該無限延期？

回答：

不，傻瓜才會這樣認為。

然而我們卻常說，等我老了，要去環遊世界；等我退休，就要去做想做的事情；等孩子長大了，我就可以……

我們都以為自己有無限的時間與精力。其實我們可以一步一步實現理想，不必在等待中徒耗生命。如果現在就能一步一步努力接近，我們就不會活了半生，卻出現自己最不想看到的結局。

 

【做人，要活在當下。】

 

知恩報恩為先

一般凡夫，多多少少都會恩將仇報、過河拆橋。別人對我們有恩，我們卻把他當仇人看，對方不幫我們忙還好，幫了忙之後反而更糟糕，認為沒有幫夠、沒有幫好。

 

因此有人對我說：「師父！我們幫了別人的忙，人家反而對我不好，真的是引狼入室，怎麼辦？」

 

我說：「這很平常，我們自己也許也是如此，只是未曾自覺自省罷了。對方報不報恩，不必放在心上，幫助人就是幫助人，沒有條件，盡其在我就好。對於別人恩將仇報，就把它當成是前世欠了他的果報。施恩於人的時候，目的即已達成，能夠不計較恩將仇報，便能福至心寧了。」

 

可是，如果是自己受了別人的恩，那就一定要知恩、報恩。恩從那裡來？從四面八方來。從小到大，到老死，我們都在接受各種人的幫助與協助，父母、師長、朋友、親戚、同事，以及所有直接、間接與我們產生種種關係的人，都是我們的恩人。

 

曾經有一位年輕人告訴我：「師父！人人都可報父母恩，我沒有恩可報，因為從小父母就把我送給別人領養，我還要報父母什麼恩呢？」

 

我 告訴他：「生身父母雖然沒有養育你，對你還是有恩。因為母親懷胎十月，而父親與你的關係也是過去無量劫以來結的緣，所以從過去世來看，父母對你都有恩。我 們要飲水思源。這個身體得自於父母，是父母就是父母，要知恩報恩。」此外，只要有人曾經給我們一碗飯、一杯水、一張車票，乃至於僅是一個動作、一句話，幫 我們解決了問題，也都該心存感謝，感謝他對我們的布施。

 

報恩，可以有下列兩種方式：

（一）直接報恩：

誰對你有恩，就報答施恩的人。對父母盡孝養，對師長盡恭敬，對國家盡忠誠，對社會盡責任，對家人盡義務，對友人盡道義，對眾生盡關懷……這些都是直接報恩。

 

（二） 間接報恩：

 別人培養你、護持你、幫你的忙，都是希望你能夠有成就，能夠有利於社會、有利於眾生。你也以同樣的方式培養人、護持人、幫助人，不為自求回饋， 但為報答恩人，便是間接報恩。例如出家人要報施主的恩，就是好好修行幫助眾生，以一切功德迴向給一切眾生，這就是報施主的恩。施主布施給僧尼，僧尼若拿金 錢還給施主，那就不是報恩了。

 

佛教徒的報恩觀念就是：得到了恩，先回報給對我們有恩的人，要念念不忘地想著他、懷念他；在 適當的時候要表揚他、讚歎他，這是念恩。念了恩之後，更要好好地努力修行來幫助眾生，利益人群。人家如何幫助我，我也要如此助人，而且要付出更多來幫助他 人、回饋社會、影響世人，這就是報恩。

 

利人便是利己

 

一個學佛的人，如果常常想到自己的利益，一定是煩惱重重。如果事事都為自己的利益打算，做任何事都只想到對自己有什麼好處，一定是煩惱很多、非常自私的人﹔對一個非常自私的人，要他沒有煩惱是很難的。

 

我 們一定要把心量放大、放寬，個人是極其渺小的，因為我們生存的環境與我們的關係密切，從時間上說，跟漫長的歷史相關，跟整個世界，乃至無盡的宇宙、所有的 一切人、一切眾生都息息相關。例如中東發生戰爭，伊拉克入侵、佔領科威特，看起來不過是小小的一個地方發生了戰爭，但是整個世界都受到影響。

 

因此，若從宇宙看個人，便無法自大，若從個人看宇宙，便不能不負責任。我曾聽到有人說：「我這樣微小的一個人，在天地間看起來像芝麻般大，做好做壞，無關緊要。」像這種念頭是不可以有的。

 

佛 經裡記載著一個故事：有一座山林失火了，火勢蔓延整座山，這時候有一隻鳥，很慈悲地想著：「經過這一場大火的延燒，山上所有的動物、眾生都會被燒死，實在 很可憐！」因此牠想去救火，牠飛到大海裡把身上的羽毛打溼，沾著水再飛回山林，把水抖下去救火。用羽毛沾水救山林的大火，比起「杯水車薪」，還要無濟於 事。可是牠化不可能為可能，牠一次次地飛，終於感動了帝釋天。

 

天神說：「這隻鳥真偉大！有這麼大的慈悲心！這些眾生本來都將死的，但是如果我們不救火，這隻鳥最後一定會死掉，為了要救這隻鳥，山林的火一定要熄掉。」

 

結果，雷聲大作，濃雲密布，大雨傾盆而下，森林的大火一下子就被澆熄了。天神救了這隻鳥，這隻鳥也救了整片山林。這隻鳥就是釋迦牟尼佛在過去世中行菩薩道時的一個階段，是釋迦牟尼佛的本生故事。他很慈悲，一心為救眾生，所以最後能夠完成佛果。

 

我 們學佛的人應該要有這種信心，要盡其可能地做利他的事，要一點、半點地做好事，力量大就多做，力量小就少做，不要以為人微言輕，或抱持與其少做不如不做的 念頭，好事就是好事，不應有大小之分。點點滴滴地做，就會做出大事來。而且別忘了，一個人做好事，還能影響他人做好事，當下沒有，未來一定會有。

 

有 錢有力的人當然可以像天神一樣，下一場傾盆大雨去救整座山的火，沒錢少力的人也可以學那隻鳥救整座山。山上的眾生尚未成佛，那隻鳥卻最先成佛；釋迦牟尼佛 沒有想到自己的問題，只是想到如何去幫助眾生？如何使眾生脫離苦海？所以釋迦牟尼佛成佛了。因此利人就是利己，利了人才能真正可靠的利己，二者是息息相關 的。

 

當你把家裡的人照顧好、安頓好之後，每一次回家，還有人會跟你吵架嗎？家和萬事興，自己也得到幸福，這不等於是利己 嗎？如果你是個自私鬼，把家裡兒女的零用錢拿去買酒喝、太太的買菜錢拿去賭博，回家時，家裡的人會用什麼樣的態度對待你呢？所以若想真正利己，最好先利 人。利人一定更能夠利己，這是顛撲不破的道理。

 

不僅善知識需要嚴格的德相，做弟子的也有嚴格的標 準。如果現在不具備，應該修習改善，讓自己逐漸具備這樣的條件。不要認為只要有好師父就行了，因為你能否得到無上正等正覺，不僅是善知識的問題，直接與自 己的修行有很大關係。佛經上有個比喻，醫生給病人非常好的藥方，這些藥一味比一味名貴，一味比一味有效，可是病人卻不肯吃藥，只把藥方藏在口袋裏，這樣的 病人永遠不會好。同樣，我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無上正等正覺大覺佛陀果位的善知識，聽聞了顯密合一的無上如來聖法，而且自己也得到了修持圓滿教法 的條件，如果自己不珍惜佛法，不去修行，從何得到聖果呢？因此，要學佛法，得到證悟，不僅僅是善知識的問題，更主要的還是自己。

 

龍樹菩薩在《寶鬘論》中 說：「自己是自己最大的救星，只有自己才能徹底地拯救自己；自己是自己最大的敵人，除了自己之外，沒有任何人能徹底地毀滅自己。」因此，我們不能自做自敵 呀！前面講的善知識是傳授佛法的嚮導，可是有了嚮導還不夠，自己必須一步步地往前邁步，否則不可能到達目的地。這正如想從天津去北京，既問了路，也看了地 圖，指路的人也告訴了你如何走，講得一清二楚，但是你只問路，而不前進，那永遠也到不了北京。同樣，要想成就無上佛果，不僅要聽聞殊勝的教法，還必須要如 實的修行。因此龍樹菩薩說：「我給你指出瞭解脫之道，是否能到達涅槃彼岸，就要看你自己的了。」

 

大家對修煉千萬不要有簡單的想法，就算一個小小的企業，搞 了十幾年，能否成為一個好企業，還得打一個問號，更何況我們所做的這個工程是為瞭解脫生死，徹底斷除所知障和煩惱障，得到至高無上的智慧、慈悲、德能，到 達涅槃聖果彼岸的工程？如果成佛這麼容易就能得到的話，為什麼這麼多人還沒有成佛呢？

 

此外，不要太盼望有什麼奇異的現象。做個好夢就高興 得發瘋，看到什麼離奇的顯相，就以為自己得到了感應，看見佛菩薩又能怎麼樣？如我們不如法修，就是佛祖站在我們面前也愛莫能助。為什麼呢？因為佛不會以個 人的感情和關係把你拉到淨土佛國。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿，不修福德和智慧，也不發出離心、菩提心，更不需要性空正見，就像買彩票一樣，想一下子得到 一大筆錢，即使得到也不穩定。

 

淨土法門清楚地講：由上師的加持力，確實可以把你送到佛國，但是結果蓮花不開，你在裏面呆幾千萬年，甚至更長的時間，最後福 報享用完了，也沒有看見阿彌陀佛，也沒有聽任何法，像這樣的人多著呢！

 

最近，互聯網上有個人，是漢族人，可能去過西藏。他發表了一些有關 大圓滿的言論，他寫了許多文章，我看了確實不如法，我寫了許多文章破斥他的觀點。為什麼我非要破斥他呢？如果更多的人接受他的觀點，就會給佛教帶來不利的 影響，他說我總是用偏見破斥他。我說我必須對你講清楚，因為我是佛弟子，是藏傳佛教的學習者，有責任和義務保護藏傳佛教的利益，保護釋迦牟尼佛全部教法的 利益。儘管我不是學紅教的，但我也有責任和義務保護紅教的一切利益，對於你的理論，我是用正義的辯理方式把你駁倒。

 

月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講： 「不是為了貪圖和嗔恨，完全是為了力爭正確的真理，而對某些有錯誤和偏見的觀點有所傷害，不但不為過失，反而有功德，而且功德無量。」我把這部分譯成漢語 讓他看。他的觀點是大圓滿的智慧是不修自得的。我講既然是不修自得的，那我們不求這樣好的法，為什麼還要天天念經、磕頭呢？他認為只要聽了這個法就能解 脫。我就問他，你有沒有解脫？

 

如果沒有解脫就證明不是聽了就可以立即解脫。因為你已經聽了一年、二年了，為什麼還沒解脫呢？像這樣簡單的想法，暫時可以對 佛法產生一點信心，但是後果不堪設想，以後再有人對他講正法，他就不相信了。我每天在互聯網上至少回答五、六個居士的來信，並對一些有關佛法不確切的解釋 做出完整的解說，因此，我每天夜裏三、四點睡覺。我認為只要對佛法有利就值得，在互聯網上沒有這樣的人不行。

 

我為什麼講這些呢？作為一個合格的佛弟子需要有一定的善根，否則就很容易產生盲修瞎練的現象，甚至走入邪道。

 

那麼作為一名合格的佛弟子，應具備哪些相應的條件呢？在聖天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作為弟子的標準。他說：「正住具慧，希求為聞器。」這裏提到了三個問題，正住、具慧和希求，作弟子必須具備這三個條件。

 

正住

什麼叫正住？就是站在比較公正的立場，不偏執任何一個教派、宗派、傳承的觀點，只要是正確的佛法，內心就無比恭敬地修煉，這就叫正住，對學習佛法的人來講，這是非常非常關鍵的。

 

過 去曾有一個婆羅門教的大師，最初他信仰婆羅門教。後來他遇到了佛法，經過研究，發現佛法原來如此殊勝。從此他成為佛教徒，還寫了一個讚頌，讚歎釋迦牟尼 佛。讚頌中講（藏文原文略）：「我和婆羅門並無冤仇，與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰要是講了正法，我不得不服從他。因此，我就入了佛門，學了佛法。」他還 說：「在無邊無際的六道輪回中，我就像小孩子一樣迷惑、流浪。我究竟該皈依誰呢？誰能做我的引導呢？」他自己回答：「誰能消除內心的一切煩惱，具備一切智 慧、慈悲功德，若我有一點點正義感和正信的話，為什麼不皈依這樣的人呢？」

 

具慧

 

如果不具備智慧就不知道什麼是正法，什麼是邪法，不知道站在哪個立場，也不知道怎麼去修煉，因此，學佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑒別能力，能分別什麼是正，什麼是邪。上面講的親近善知識，若有智慧的話，你就能用此標準來衡量一個上師。

 

希求

 

必須具備希求，如沒有希求，你遇到再好的善知識也不會去求正法。

 

這 三個叫聞器，即具有聽聞佛法的條件。《菩提道次第廣論》中又加上要對法和法師尊重。因為不對法和法師產生尊重的話，就無法修成任何一個法。所以《菩提道次 第廣論》中講：「若如是者可攝為四，謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法、法師起大敬重。棄舍惡說，攝取善說。」

 

第一是對佛法有廣大的希求心。

 

第二是聽佛法時，要善住其意，也就是正住。

 

第三是對法和法師起大敬重。

 

第四棄舍惡說，攝取善說，也就是具慧。如果不能分別出惡說和善說，根本就不具備聽法的條件。這四個是佛弟子的合格標準，也就是弟子的德相。如果不具備，就爭取具備，如果已經具備，應生歡喜。 

 

 

佛陀曾說：

 　　 「即使一個人用心找遍十方的任何角落，也找不到一個自己愛他的程度超過愛自己的人。同理，十方所有眾生愛他們自己超過愛別人；因此，願自己得到安樂的人不應傷害別人。」

 

所以，為了推己及人，以及使你的心柔軟、和善，你必須先以下列四種意念來對自己培育慈愛：

一、願我免除危難；

二、願我免除精神的痛苦；

三、願我免除身體的痛苦；

四、願我愉快地自珍自重。

 

若人的心柔軟、和善、寬容以及能為別人著想，他將不難培育對別人的慈愛。因此，你所培育出來對自己的慈愛必須強而有力，這是很重要的。一旦你的心變得柔軟、和善，以及具有對別人的同情心、寬容心之後，就可以開始培育對其他眾生的慈愛。

 

【慈心禪方法】祝福一切眾生遠離危難、遠離精神的痛苦、遠離身體的痛苦與健康快樂

·                                  願我遠離危難

·                                  願我遠離精神的痛苦

·                                  願我遠離身體的痛苦

·                                  願我健康快樂

·                                  願親愛的人如：父母親、兄弟姐妹、親朋好友

·                                  願無好惡感的人如：路上的行人

·                                  願討厭的人

·                                  願東方的一切眾生遠離危難

·                                  願他們遠離精神的痛苦

·                                  願他們遠離身體的痛苦

·                                  願他們健康快樂

·                                  願南方、西方、北方、上方、下方

·                                  願一切眾生遠離危難

·                                  願他們遠離精神的痛苦

·                                  願他們遠離身體的痛苦

·                                  願他們健康快樂！

慈心是一種感覺，一種柔和且真心的內心感覺；文字只是用來啟發「慈心感覺」的一種工具。然而，很多人忽略這一重點，常常在修慈心禪時口中唸唸有詞，心裡卻連一絲的感覺也沒有，這樣並不能達到慈心的境界。慈心是一種超越語言的感受，並不是一種東西，它是可欲而不可求的。



 

 

饒經八萬劫，未免落空亡 – 呂洞賓參黃龍禪師

呂洞賓京川人,唐未時三舉不第,在長安某酒樓遇到鍾離權,授以延命術,遊廬山歸宗寺時,把詩書寫在鐘樓壁上：「一日清閒自在身，六神和合報平安；丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」

 

後來呂洞賓雲遊經黃龍山見有紫雲成蓋,懷疑這裏有異人,這時正值黃龍禪師升座說法,呂洞賓進入法堂聽法,黃龍說：「今日有人竊法，老僧不說了。」

 

呂洞賓便出來禮拜,問：「請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川？」

 

黃龍禪師罵：「這守屍鬼。」

 

呂洞賓說：「爭奈囊中自有長生不死藥。」

 

黃龍禪師說：「饒經八萬劫，未免落空亡。」

 

呂洞賓瞋心大發，飛劍要斬黃龍,(忘了自雲對境無心莫問禪)黃龍禪師以手一指，呂洞賓的劍落地,要再拿卻拿不起來,呂洞賓便禮拜悔過請問佛法,

 

黃龍禪師：「半升鐺內煮山川，即不問如何是一粒粟中藏世界。」

 

呂洞賓於言下頓契,乃述偈雲：「棄卻飄囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心」。

 

 

感想:原來清靜的仙人還有瞋心,聽說有一群仙人在天上坐雲仙遊,下面適逢一女子在河邊洗衣服,無意露出潔白大腿,這群仙人看到了一個一個從雲上掉下來,唉! 「能駕天上雲,不敵女子裙」真是的, 或許你會問阿羅漢看了會不會掉下來,阿羅漢從厭離而修,看都不想看也!

 

 

很久很久以前，在一處深山裡，住了一位楊和尚。 

　　這楊和尚是個如法修行、用功精進、深具德行的好僧人。

      打從三十年前楊和尚入山以來，他便很少下山。寺裡，楊和尚每天除了隨眾作務外，平日甚少開口，空餘時間也只管專心禪思、誦經、持戒修行。

      一萬多個日子裡，有多少落葉歸回塵土，有多少飛花化做春泥？　　有多少珠露從草地飄上了天，有多少雨霧由天頂落到了河裡?

         山腳下人間紛紛擾攘，驚動不了山上僧人的禪心，人世間的輪轉彷如一場醒不了的夢。紅塵之中，誰能凝視南柯、黃梁一笑？誰能在轉眼一萬多個日子裡，如夢醒時張開雙眼，悠然甦醒？

 

　　清晨，山中薄霧初開，天光微明，當第一道陽光照耀在樹葉上銜掛的露水時，也正好是禪房內最後一絲檀煙飄出窗櫺的時候。這天，楊和尚如同往常一樣直身端坐於禪榻上，沈浸在寂淨地輕安法喜中。突然間，山中霧氣所凝結的露水，從屋簷上「咚－」地一聲滴落在地上時，楊和尚在禪定裡生起一個念頭：「該是我下山度化眾生的時候了……」

 

　　於是，楊和尚星目微啟，慢慢鬆了盤坐的雙腿，經過緩緩地吐納後，便從榻上落了腳跟，推開木門踏出禪房漱洗。禪房外，花木扶疏，遠方靛藍色的山巒正氤氳著一層薄薄嵐煙，似白紗蜿蜒、舖落於群山蔥嶺中。陽光灑落，大地宛如由光與水氣所凝結的彩墨畫。楊和尚掬起一杯由竹筒連接而來的山中冷泉，摸擦雙頰。山間氣溫低涼，冷泉輕輕拂過臉面，著實令人精神一振，神清氣爽。簡單漱洗後，楊和尚挺起身，對著山林深深地吸了幾口氣，隨即便轉身步入禪房，整理衣物，準備收拾下山。

 

　　楊和尚的行囊極為簡單，除了三衣缽具，再加上幾件衣物和日常必需品，除此也就沒啥牽掛地可以四處遊化，隨緣行腳。這時，天上白雲已開了大半，鳥鳴也在山林間啾啾迴響，此起彼落，充滿生機，看來，這天正是個遠行的好日子。不料，當楊和尚才到佛殿向佛告了假，扛起肩袋，挺起背脊，打算一腳跨出山門時，突然間，一件令人驚怪的異象發生了。這事，倒讓住山幾十年的楊和尚心生疑怪……

 

　　話說，正當楊和尚出門之際，原本明亮的大白天清晨，一時之中竟被大片灰濛濛的烏雲擋住整個山頭，天色倏地暗淡下來。楊和尚抬頭看看天空，更發現濃濃的黑雲不時夾雜著數道閃光，陰霾詭奇；更駭人的是，原本春光明媚的清晨，此刻山頂卻呼呼刮下寒風，一陣冷似一陣，像要穿透皮肉筋骨，令人身體不自主地僵涼起來。陰風亂吹，落葉亂飛，楊和尚的舊衣衫飄飄盪盪，頭上斗笠險些飛走。楊和尚一凝思，知道將有神鬼來臨，於是杵著錫杖，站定等候。不一會兒，山上果然傳來巨大窸窸窣窣聲音，大地震動。楊和尚瞪眼一看，一條巨大無比，約莫數百來尺的青色大蟒，正揚頭吐信地朝楊和尚急急滑來，頃刻天昏地暗，狂風大掃，烏雲密集，雷聲隆隆，這景像該十分恐怖，若是一般人，不即時嚇暈，大概也腿軟攤坐在地。

 

　　可楊和尚畢竟是用功修持三十年的好僧，眼見這驚怪之景，那修行功夫自是任運自在，半分不假地神色從容。

 

　　「來者何神？」楊和尚見巨蟒在他面前不到十尺處停下後，開口便問。

 

　　「我乃蛇王。」巨蟒張開血盆大口回答。

 

　　「既是蛇王前來，定有事相告，敢問何事？」楊和尚微微拱手作揖，炯炯有神地朗聲問道。

 

　　「和尚有過，我要你還來一疋絹！」蛇王揚起巨大黑青的頭顱，低頭向楊和尚吐信。

 

　　「一疋絹　貧僧在山門內一向用功，自信並無任何犯過毀失，蛇王何以向我索絹？」楊和尚全然不畏這條可怕的巨蟒，抬頭詢問，神色堅定。

 

　　巨蟒再朝和尚面前滑去，將有如樹幹粗的蛇身圍繞在楊和尚四周：「你在常住確實用功，並無過犯，但你曾在寺裡拿紙一張，包果子寄奉俗家，依時間算來，你該還絹一疋！」

 

　　楊和尚粗眉一皺，雙手合十再問：「貧僧可否借問一事？」

 

　　蛇王點頭：「請問何事？」

 

　　楊和尚問：「貧僧取紙一張，何以需還絹一疋？再者，今天下多有不學道者，許多偽僧胡作非為，全無慚愧，敗壞山門，侵損常住者不知幾何，蛇王何不尋此劣眾，卻獨來扯我索債？」楊和尚揚聲問道。

 

　　「哼！當今眾人不好學道，欺偽盜世，胡作亂為，我豈不尋他？這等劣眾，惡行罄竹難書，待他陽世盡了，無常大鬼手執鐵鍊，將他綑手綁腳，推入地獄，屆時豈得容他？我必跟他輜銖對算，絲毫不爽，自作自受，墮地獄受大苦楚。若受罪滿足，罰出人世，做種種苦役償還他人夙債。如你楊和尚今欲入地獄再還，我也不來扯你！」

 

　　楊和尚點點頭，再度詢問：「拿紙一張，何以還絹一疋？」

 

　　蛇王回答：「昔日靈山會上，我受佛囑咐，教我看顧山門常住之事，我當時對佛發大誓言，願山門內，不論什物諸般乃至毫茅寸草，我當盡力看管守護。是以十方信施所供養物，一一計算，若有侵損常住物資，則我記註簿上日長三分，夜長七分，一日一夜，算計利息，除非此寺毀傾，磚瓦成灰，我才不管。所以，你儘管只取薄紙一張，但對算至今，你該償還一疋絹！」

 

　　楊和尚聽到蛇王這麼說，若有所思地點點頭說道：「善哉蛇王菩薩，倘你今日未加說明，貧僧猶不知己已犯過！……但，蛇王今既現身，貧僧倒希望藉你之口再問一事，你當詳明，以利後世。」

 

　　「善哉和尚，就我所知，必當詳說。」

 

　　「今日僧道，有身穿好衣，受用好物，此是何因？」楊和尚問道。

 

　　「此是他前世為善，布施結緣，修來之福。經云：『慇懃還自受，福報反己當』，雖然如此，卻也不可受福太過，當務求知覺，求佛聖道，早求解脫，切不可倚福受福，當要福中再作福。若今昧卻前因，不進修行，待受盡前世福報，將來必受無量諸苦，所謂施主一粒米，大如須彌山，若不自求用功，了福墮落，來日必定披毛戴角還。」

 

　　「若有僧人，在山門之中，懈怠墮落，為非做歹，損害常住，毀謗正法，鬥亂壞僧……如此之人又當如何？」

 

　　「如此之人，乃昔日如來初成道時，有一等妖魔，心懷恨意，要害佛法，茲此末法，混入僧倫，邪師邪教，破齋食肉，飲酒作樂，佔住庵堂，污穢淨地，自稱佛門弟子。此輩之人，蛇王我稱此等乃光頭百姓，又號魔家眷屬，今日敗害佛門，死墮阿鼻，苦不可言。」

 

　　楊和尚再問：「世人得聞佛法，微妙廣大，好僧為道，能度生死，超出輪迴，但今又有一輩人等，受師恩德，不喜為僧，反起邪惡狠心，盡將山門錢米，搬去還俗，甚至娶妻受用，全無慚愧，不信因果，此輩之人又當如何？」

 

　　「此輩罪根深厚，福力淺薄，不信出家是解脫道，不知懺悔是安樂行，這等人乃從畜生道來，初轉人身，邪心易熾，正法難知。吾佛法門中所有常住物資，如同官物一般，豈可非法取用，當知佛門道糧，悉是十方信施供養，若無修行，鎮日懶散，勾心計較，如此三心不了，信施難消，何況搬去反俗，娶妻受用？所謂畜髮是生尾，眠妻臥鐵床，有日無常到，追見老閻王，那時我蛇王方才與他算數，打落無間，如箭繫秤錘落水，再無出期！」

 

　　楊和尚嘆了口氣，雙手合十，繼續說道：「因果昭然，絲毫不爽，吾今欠紙一張，日久計算，合該當還絹一疋，吾望蛇王菩薩寬待數日，方便我向俗人化緣，以還此債。」

 

　　「善哉善哉，楊和尚快須辦此，免作負恩欠債人。」蛇王頻頻頷首，點頭示意後，突然間蛇身上竄，一陣灰煙從蛇王身上散漫開來，才轉眼，蛇王已無蹤影，剎時天空又恢復清早的爽朗，陽光普照，白雲朵朵。

 

　　經歷過這場奇遇，楊和尚趕緊回到俗家，化緣 三兩 銀子充做一疋絹的數目歸還常住。至此，楊和尚才又拜別告假，悠然離山。臨行時，楊和尚站在山門外，對空說了一偈：

 

　　  「日打勤勞夜坐禪　免得伽藍算飯錢　　　  若不依吾言警誡　墮落地獄萬千年」

 

　　偈語說完，只見楊和尚足下生風，騰空而去。

 

        正在此時，蛇王菩薩亦遙空回說一偈：

 

　　　「蛇嶽靈王不可欺　威靈顯應不思議　　　　昔日靈山曾發誓　莖茅寸草盡為持　　　　侵害山門人罪重　偷盜常住禍相隨　　　　不信但觀楊和尚　拿張紙去絹還歸　　　　若不填還常住去　萬劫輪迴沒了期」

 

　　…………

 

　　嗟夫！藉由上面的故事看來，因果毫釐不爽，常住三寶物資更當戒慎使用，否則，就連楊和尚這等好僧亦無能脫免，更何況吾輩凡夫，豈可不慎哉？