西曆1月殊勝日
藏曆十一月二十一，西曆1月3日，地藏王菩薩節日，作何善惡成億倍
藏曆十一月二十五，西曆1月7日，一切女性本尊及空行母會集薈供日、宗喀巴薈供日、煙供火供吉祥日、供養龍王日
藏曆十一月二十七，西曆（無）
藏曆十一月二十九，西曆1月10日，大護法及一切勇父護法會集薈供日，供養龍王日
藏曆十一月三十，西曆1月11日，釋迦牟尼佛薈供日、釋迦牟尼佛吉祥日、布薩誦戒日、煙供火供吉祥日作何善惡成九億倍
藏曆十二月初一，西曆1月12日，禪定勝王佛節日，作何善惡成百倍
藏曆十二月初八，西曆1月19日，藥師佛節日，作何善惡成千倍
藏曆十二月初十，西曆1月21日，千劫佛節日，作何善惡成十萬倍；蓮師會供日
藏曆十二月十五，西曆1月26日，阿彌陀佛節日，作何善惡成百萬倍
藏曆十二月十八，西曆1月30日，觀世音菩薩節日，作何善惡成千萬倍
頭痛，幾乎是每個人一生中都會遇到的問題，緊張焦慮，抑鬱暴躁，脾胃積食等諸多因素都可能引發頭痛。所有頭痛都與“氣”有關，都可以先揉“消氣穴”，也就是從太冲穴揉到行間穴來緩解，然後根據具體情况做如下選擇：
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1、偏頭痛：來無影去無踪的偏頭痛，多與三焦經有關。三焦經肘部的清冷淵、天井穴，以及手腕部的外關穴，都是偏頭痛的特效穴。 三焦經是人體的“出氣筒”，在三焦經按摩或者刮痧，可有效調整内分泌失調，對調節長期情志病極為有效，對各種頭面部疾病，以及更年期综合症都有特效。
2、前額和眉棱骨痛：一般屬於胃經的病症。從二三脚趾間的陷谷穴向内庭穴方向按摩幾分鐘即可緩解。另外，按摩脾經的公孫穴（絡穴治表裡病症），或者膀胱經的京骨穴也可有效緩解眉棱骨痛。
3、耳朵上部：若疼痛發生在頭兩側，即耳朵上部，就在膽經按摩，例如膽經的風池穴、陽陵泉穴等均可。
4、太陽穴痛：首先就可以按摩太陽穴，如果不能緩解，則可以按摩膽經的風池穴、陽陵泉。或者按摩胃經的頭維穴、陷谷穴，它同時對眉棱骨痛和頭痛如裹都有效。
5、頭痛如裹：可以先按摩脾經的陰陵泉穴。另外，按摩胃經的頭維穴也可缓解。
6、頭頂痛：屬厥陰經病，先從肝經論治，或針刺百會穴。
7、後頭痛：屬太陽經病。可以按摩小腸經的後溪穴，治後頭痛、頸椎病、落枕和情志病。 另外，膀胱經的京骨穴也可。
8、頭頸僵痛：可試試肺經的列缺穴，“頭頸尋列缺”。
9、腎虛頭痛：腎陰虛和陽虚都有可能誘發頭痛。
腎陰虚頭痛，主要表現為頭腦空痛，頭暈耳鳴，腰膝無力，舌紅脈細；腎陽虛頭痛，主要表現為頭痛畏寒，四肢不温，面色白，舌淡，脈沉細。無論陽虛還是陰虛，都可以通過經常按摩腎經的穴位復溜、太溪等得到改善。
10、一側頭痛：中醫理論中有所謂的“左肝右肺”之说，並由此會誘發一側的頭痛。
經常出現左邊的偏頭痛一般跟肝血不足有關，這種現象在經期剛過的女性身上比較常見。有人提供了腎經的築賓穴（同時也是奇經八脈中陰維脈的郄穴，临臨床多用於及時緩解所出現的血症，血虛當然也屬於血症的一种），可以有效緩解左側頭痛的狀况。另外，肝血不足也可通過按摩肝經的曲泉穴（合水穴）來調理。
如果經常出現的是右邊的偏頭痛，一般跟肺氣不降有關。可以通過按摩肺經的尺澤穴和腎經的復溜穴來調理。
11、淤血頭痛：當頭部内有淤血的話，主要症狀是經常出現頑固性頭痛嘔吐，請您一定要及時就醫。
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法不孤起， 仗境方生； 道不虛行， 遇緣即應。 ──《瑜伽焰口》 「法不孤起，仗境方生」，在這個世間上，無論什麼事情、什麼道理，都不是沒有原因的，它不會孤單現起；也不是由單純的一個因素而起，必須還要有眾多的因緣條件來成就，因緣條件具備了，就會發生。 好比社會上有的人求職順利，辦事很容易成功，這是因緣具足；有的人做什麼事情都不能如意，創辦事業經常倒閉，這就是因緣不具備。當我們的心念很強的時候，外在的境界也會隨著我們的心念而轉；可是當我們心力不足時，心就會隨著外在的境界而轉動。所以外境的是是非非、好好壞壞都能影響我們的心，如果自己的心可以不為境界所轉，甚至能夠轉換境界，那麼修行的功夫就到家了。 「道不虛行，遇緣即應」，修行學道猶如播種，播灑多少的種子，將來就能有多少的收成，當然這裡面還要具足許多的緣分。比方：土壤要給予適當的養分、灌溉，要有陽光、空氣、水、風調雨順等條件，有了這些好因好緣，自然就能五穀豐收。 世間的因果關係，就如我們對著山谷大叫一聲「我愛你──」，山谷會回應我們一聲「我愛你──」；對山谷說「我恨你──」，山谷也會回應「我恨你──」。如果湖水清淨無波，湖面就能清楚映現出倒影。我們在世間的所有語言、行為，種種的起心動念，都會種下善惡差別的因緣，會影響我們未來的禍福窮通。 因此，我們在世間生活，如果希望做事順利、處人和諧，就必須廣結善緣。因為你給人家阻礙，人家也會給你阻礙；你給人家刁難，當然人家也會給你刁難。法不孤起，惡有惡報；道不虛行，善有善果，所有的一切都在因緣果報裡面流轉，這就是世間的因果法則。 《瑜伽燄口》的這四句偈子啟示我們：因緣果報，絲毫不爽，自己平時的起心動念，是非常重要的！ |
人為什麼會來到世間？只有4個字：“人生酬業”。一個人在這個世間，從生到死，“一飲一啄，莫非前定”。你命裡有富貴，你什麼都不求，富貴自然而來，你會得到;命裡頭該是貧賤，用什麼樣方法去營求，還是貧賤。“萬般皆是命，半點不由人”命從哪兒來的?誰給你定的?自己前生所造的因，這一生所受的果報。就是佛經上說明，人到這個世間來幹什麼?佛只說四個字解答了，“人生酬業”。你看，話多簡單，四個字就把你一生解決了。你這一生到世間來是酬償你過去生中的業報。過去生中行善、積德，這一生當中享福;過去生中造業，不善，你這一生要來受苦。果報!
“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”那這一生當中起心動念、言語造作，又造來世的業。所以佛在經上說得好，“欲知前世因”，我前世乾了些什麼?“今生受者是”，你這一生受用的就是你前生所造的因，你得的果報。“欲知來世果”，你要想知道來世你的果報是什麼樣子?“今生作者是”，你這一生所造作的因，來生得果報，清清楚楚、明明白白。世出世間疑難雜症很多，殊不知一遇到佛經全部化解了，真的是清清楚楚、明明白白。
俗話說，“定數難轉”，那還有辦法改變命運嗎?當然有!改變命運要從“心地”上下功夫。佛教我們“存好心，說好話，做好事，當好人”。“諸惡莫作，眾善奉行”。果真依教奉行。必定能徹底改變命運。道家經典也告訴我們：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。善有善報，惡有惡報。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。一日有三善，三年天必降之福。一日有三惡，三年天必降之禍。
我們對於經教不能不佩服，對釋迦牟尼佛不能不五體投地。釋迦牟尼佛就是自性圓滿流露的形象，向釋迦牟尼佛五體投地，就是對自性本具的智慧德能五體投地。若以真誠懇切的接受佛陀的教誨，向佛陀學習，讓自己在這一生當中徹底省悟過來，不再迷惑了。
不再迷惑從什麼地方看？不再被這個世間境界所轉。被境界所轉的人是放不下，樣樣放不下；不被這個境界轉了，樣樣都放下。世出世間一切法，絕對不會再掛在心上，心得解脫了；心得解脫，身就得解脫；身得解脫，遠離疾病，遠離煩惱憂慮，這些統統都沒有了。這個時候得自在、得安穩，什麼樣災難遇到了，原子彈在頭頂上爆炸，不驚不怖，沒有一點恐怖，若無其事；像看放煙火一樣，一點掛礙都沒有，一絲毫傷害都沒有。這種境界一般人無法想像，這是真正的莊嚴，真實的受用。所以你懂得這個道理，了解事實真相，命運操在自己手上。
了凡先生得小悟，境界轉了，命運轉了。俞淨意先生比了凡悟得深，所以果報比了凡還殊勝。真正究竟徹底的覺悟，釋迦牟尼佛，他是一百八十度的轉過來了。我們從釋迦牟尼佛跟了凡先生比一比，釋迦牟尼佛是一百八十度轉過來，了凡先生大概只轉個五度、六度，俞淨意轉到七度、八度，那已經是相當殊勝。我們歷代的祖師大德們，他們大概可以能夠轉到五十度、六十度，轉到這個境界，那不是世間人能夠比的了。
要在自己會轉，不要受外面境界誘惑，又不捨離外頭境界，真功夫！能跟外面境界和光同塵，在裡頭煉功，煉什麼？煉如如不動，煉不起心、不動念、不分別、不執著。《金剛經》上釋迦牟尼佛告訴須菩提的那個方法，“不取於相，如如不動”。世尊教須菩提就是教我們，須菩提是佛的學生，就是學生當中的代表。修行功夫，什麼是功夫？什麼是修行？這就是修行，這就是功夫。
沒有學佛之前，我們接觸名聞利養、接觸五欲六塵，自自然然會起心動念，會生起好惡，這個我喜歡，那個我討厭，就起分別、起執著、起妄想，自自然然會生。修行，把這個錯誤修正過來，這叫修行。這一些名聞利養、五欲六塵放在我面前，我在這裡頭修正自己的觀念，我不起心，我不動念。不起什麼？不起貪嗔心。順境不起貪愛，逆境不起嗔恚，這叫修行，這是真修！這樣一修正過來，我的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永遠保持真誠清淨平等正覺慈悲，這是佛心。你永遠保持的時候，不知不覺你就做了佛，你就成了佛，就成菩薩了。
佛是“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲”達到圓滿了，菩薩還沒有圓滿，決定不失；在一切時、一切處、一切境緣當中，決定不會失掉這個心。與一切眾生相處，肯定“看破、放下、自在、隨緣”，菩薩行。不是不接觸眾生，接觸。接觸裡面，“看破”是明了，對於事實真相，我們在佛法的名詞講的是“性相、事理、因果”，清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什麼？放下從前那些習氣煩惱，統統放下！
對於一切眾生愛護。這個愛，從前愛里頭有情，情是有私心；現在這個愛，沒有私心，沒有情，把情變成智慧。所以佛門不用愛，用慈悲，慈悲跟愛在事上講沒有兩樣，完全相同。用心不一樣，一個是用智慧，一個是用感情，用感情我們叫“愛”，用智慧叫“慈悲”。換句話說，用智慧那個愛是清淨沒有污染的，決定不會有副作用；用感情的那個愛麻煩，那個東西有染污，阿賴耶里面落下種子，這個種子將來遇緣要生起果報的。但是慈悲用真實智慧，阿賴耶里頭不落種子，所以這叫“淨業”。如果心地不清淨，還會起心動念，還有情執，這是“染業”。染業，出不了六道輪迴；淨業，六道輪迴不見了、沒有了，超越了！到“純淨”的時候，連四聖法界也不見了、也沒有了。到一真法界，一真法界是此地講的“清淨剎”。
我們學佛，學的是什麼？就是這些。這裡面的好處一生享受不盡，人間天上沒得比！所以世間好事，利益社會、利益眾生的好事，隨緣做。“我一定要做”，錯了，一定要做就攀緣了。一定要做是什麼？為了要表揚、獎勵，那你還是有妄想，還是有染污。佛菩薩幫助一切眾生痕跡都不著，在遍法界虛空界教化無數無量無邊的眾生，他得了多少獎狀？得了多少獎章？多少人表揚他？沒有！他統統不要。為什麼？他知道“凡所有相，皆是虛妄”、“一切有為法，如夢幻泡影”。虛空法界、剎土眾生的存在，那個真相“如露亦如電”。你說，他希求什麼？什麼都沒有。
為什麼要幫助這些眾生？佛說了兩句話，“同體大悲，無緣大慈”，依這個。“同體”，這句話重要。佛知道，法身菩薩知道，虛空法界、剎土眾生從哪來的？“唯心所現，唯識所變”。誰的心？自己的真心，自己的阿賴耶，“同體”！就如同我們晚上睡覺作夢一樣，夢中有山河大地，夢中有許許多多的眾生。你要問一問，你夢中那些虛空世界、山河大地、一切眾生從哪裡來的？一覺醒過來的時候，夢中境界是自己心裡頭變現的。但是作夢的時候不知道。如果夢的時候知道：我作夢，夢中所有境界都是我示現的，夢中的我是我，夢中所有一切人也是我，夢中的山河大地還是我，夢中的虛空也是我，“同體”！
幾個人懂這個道理？只有佛與法身菩薩徹底明了。所以他對於一切眾生的愛心是平等的、是清淨的，一絲毫染著都沒有，一絲毫高下都沒有，是平等的。平等的愛心，清淨的愛心，沒有條件的。“無緣”就是沒有條件，哪裡還有什麼報酬？有一絲毫報酬這個念頭，你是凡夫，你是迷，你沒有覺悟。我做了一點好事，還要人表揚，還以為自己有多大功德。實在講用清淨去做，做完之後乾乾淨淨，一個念頭都沒有，真實功德！希求功德，功德就沒有了；功德沒有，變成福德；福德是染業，三界裡頭受報。不能不知道。
活佛轉世是藏傳佛教為解決教派和寺院首領傳承，依據西藏古老的靈魂觀念和佛教特有的化身理論，而創立的一種有別於其他宗教和佛教其他流派的傳承製度。“活佛”一詞最早出現於元代，藏語稱“朱古”（sprul-sku），是“朱貝古”（sprul-pavi-sku）的縮語，意為“幻化”或“化身” 。西元13世紀，西藏成為元朝中央政府直接管轄下的一個行政區域，忽必烈封薩迦派教主八思巴為“西天佛子，化身佛陀”，此後，人們開始稱西藏高僧為“活佛”。
西元13世紀中期，元憲宗蒙哥冊封藏傳佛教噶瑪噶舉派首領噶瑪拔希為國師，並賜金邊黑帽和金印，噶瑪噶舉派成為當時影響很大、實力雄厚的教派。西元1283年，噶瑪拔希圓寂。噶瑪噶舉派按教規不能婚娶、依靠嫡親來繼承教權，同時也為了避免師徒傳承容易造成自立門戶、分散力量的弊端，所以噶瑪拔希在圓寂前決定採用化身轉世的方式，來解決本教派宗教權力的傳承和延續問題。他的弟子秉承師命，找來一小孩為噶瑪拔希的轉世靈童，開創了活佛轉世的先河。此後，藏傳佛教各教派紛起仿效，相繼建立起大大小小數以千計的活佛轉世系統。在幾百年的轉世實踐中，形成了較為完備的尋訪認定轉世靈童的工作規範和運作程式。其中就宗教而言，活佛圓寂後，有憑弔致祭，供奉法體；誦經禱告，祈求降生；打卦問蔔，朝觀神湖；國內尋訪，反復核查；辨認遺物，檢驗靈童；剃度入寺，授予法名；正式坐床，系統轉世等固定的儀軌和製度。
歷史上，由於活佛一般屬於寺院的中上層，有些還是教派領袖，他們對西藏地方的政治和宗教生活起著重要作用，是中央政府對西藏行使有效管理的重要力量，所以歷代中央政府高度重視對活佛轉世的管理。元代忽必烈給八思巴崇高封號，並任命他為帝師，掌管全國佛教事務。明代根據西藏地方教派林立的特點，實行“多封眾建，因俗以治”，如藏傳佛教著名的“三大法王”━━大寶法王、大乘法王、大慈法王，就是明朝給西藏噶舉派、薩迦派和格魯派領袖的封號。
清朝取得全國政權後，採取了扶持格魯派來加強對西藏統治的政策。在實施過程中，極大地加強了對活佛及其轉世事務的管理，並使之規範化、制度化。1653年，順治皇帝冊封五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，賜金冊金印。1713年，康熙皇帝冊封五世班禪為“班禪額爾德尼”，賜金冊金印，清朝中央政府正式確認了達賴活佛系統和班禪活佛系統的名號及其地位。由於中央政府的支持，格魯派大活佛擁有西藏政教大權，因此，特權階層爭奪其轉世靈童尋訪認定大權的鬥爭不斷發生，賄賂、結黨營私、弄虛作假等現象愈演愈烈，一度造成大活佛親族姻婭、遞相傳襲、總出一家的結果，也嚴重影響了社會的穩定。為此，清朝中央政府決定直接掌握大活佛轉世靈童的尋訪、認定權，以加強管理西藏地方，安定西南邊疆。1793年，清朝頒布《欽定藏內善後章程二十九條》，創立金瓶掣籤制度並將其列為第一條。規定：“大皇帝為求黃教興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式拈定”，“假如找到的靈童僅只一位，也須將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌，共同放進瓶內，假如抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋訪到的兒童，而要另外尋找。”
金瓶掣籤制度保證了達賴、班禪等大活佛轉世靈童尋訪認定大權始終掌握在中央政府手中，更加明確了中央政府和西藏地方的領屬關係，維護了國家對西藏地方的主權，也避免了在轉世過程中可能發生的行賄受賄、營私舞弊等現象，體現了佛斷神聖、公正無私的宗教理念，符合藏傳佛教教義，因而深得民心。對此，當時的八世達賴和七世班禪撰文表示擁護，由衷感謝皇帝的關愛。八世達賴莊重發布文告，指出金瓶掣籤的重要性和必要性，寫道：“在這方面，如果查出仍舊以舊俗擅自認定之情形，必將嚴懲不貸。”
1793年建立金瓶掣籤制度至清朝末年，在清朝中央政府管理的39個大活佛世系中，先後共認定轉世靈童91位，其中76位是經過金瓶掣籤認定的，15位轉世靈童由於特殊原因，報請中央政府特准“免予掣籤”。民國中央政府沿襲了清朝管理大活佛及其轉世事務的歷史慣例。1935年頒布《管理喇嘛寺廟條例》，1936年頒布《喇嘛轉世辦法》，並專門製定了達賴、班禪轉世靈童徵認辦法，按照歷史慣例和法規，完成了第十三世達賴和第九世班禪的轉世事宜。
從歷代中央政府的做法，特別是金瓶掣籤制度建立以來的實踐看，中央政府管理大活佛轉世靈童認定辦法的核心內容共五條：（1）大活佛轉世事宜由中央主持，駐藏大臣（或中央特派專員）協同西藏地方實施；（2）經中央批准後，西藏地方按宗教儀軌進行尋訪，尋訪到的候選男童經過甄別靈異，確定三名報中央批准掣籤；（3）中央委派駐藏大臣或專員主持儀式和掣籤；（4）將中籤男童報中央批准後繼任，中央特派專員看視靈童並主持坐床典禮；（5）西藏地方報中央批准確定靈童經師、啟用前世金印。
藏傳佛教活佛轉世的有關宗教儀軌和政府管理活佛轉世所形成的歷史定製成為各教派活佛，尤其是各大活佛轉世系統必須遵循的共同規則，成為確立轉世活佛權威性的必要條件，並成為廣大信教群眾心中的信條。這些制度本身及其實施過程也充分體現出國家主權和中央權威，加強了國家統一和民族團結，維護了西藏社會的穩定，也促進了藏傳佛教自身的健康發展，維持和鞏固了其在西藏社會中的應有地位。（新華網北京２００７年１２月１９日電/益多）
薩迦派是中國西藏佛教中的一個宗派。“薩迦”是寺名，意為“白土”，因在白色土地上建立寺廟故名。本派的主要教授為道果教授，以修歡喜金剛二次第道及其支分（密宗方面）為主，同時也有一切共道修法（顯教方面）。道果教授有十八派之多，最主要的是薩迦派。
本派的建立和傳衍：薩迦派的祖先是西藏貴族，藏王墀松得讚的大臣昆拔窩伽的第三子昆龍王護，他是西藏最初出家的七人之一。他的第四子侍壽的兒子金剛寶，數傳至釋迦慧。釋迦慧有二子，長子慧戒，出家淨修梵行。次子寶王（1034～1102），通達顯密教法，也熟知風鑑等世間術數。曾從卓彌譯師學習新譯的密法。又從敦枯巴拉則譯師、迦濕彌羅國杭都伽薄論師、瑪寶勝譯師、津巴譯師等學習一切顯密教法。四十歲時，在奔波山建立寺院，以後逐漸形成為薩迦派。寶王建寺後住持弘法三十年。他去世後，其子慶喜藏（1092～1158）年幼，於是請拔日室利譯師住持薩迦寺，並且依止學法。十二歲後掌底勝藏學對法，又從瓊寶稱和梅朗璀學《中觀》和《因明》，從盛幢兄弟學集密和四面大黑天法，從劄拉拔學歡喜金剛法，從公塘巴梅譯師學勝樂及摩訶哥羅法，從布尚羅穹學勝樂法等。慶喜藏從二十九歲起歷時四年依止相敦法然學習道果教授。四十七歲時，印度比瓦巴來到薩迦寺，從受七十二種續部教授和十四種甚深法門。於是慶喜藏成為一切密法的教主，住持薩迦寺四十八年，弟子很多，他親生四子，第四子大吉祥光的長子就是有名的薩迦班禪。薩迦班禪（1182～1251），初名吉祥義成，又名慶喜幢。十五歲以前即從伯父名稱幢，完全學得薩迦所傳睥一切顯密教法。十九歲時從喀伽班禪聽《金剛歌》等，又從宇敦金剛歸學慈氏諸論。二十歲時從瑪憂菩提精進和粗敦童獅子學習《因明論》，從則巴自在獅子學宗派論，從吉窩雷巴菩提光學習寂滅、大圓滿、能斷、迦當等各種教授。二十三歲時，迦濕彌羅國釋迦室利論師（簡稱喀伽班禪）到西藏，遂從論師及其弟子僧伽室利、善逝室利、檀那屍羅等學習聲明、因明等十種大小明處論，於是傳得到薩迦班禪（簡稱“薩班”）的稱號。二十七歲時從喀伽班禪受比丘戒。三十八歲時著《正理寶藏論》，五十一歲時著《三律儀差別論》，破除一切邪見邪說。五十九歲時又以教理降伏以南印度訶利喜為首的六個外道，使他們轉入佛教。六十三歲（1244）時受西涼廓丹的邀請赴西涼弘法。七十歲去世。
薩班的弟子桑剎福幅（1184～1239），性情慈湣，體力過人。總學一切顯密教理，多能受持。尤其對於薩迦教法的弘揚、寺院的擴充、都極盡力、五十六歲去世。他有四個兒子，最有名的是卓滾卻結帕巴。
卓滾卻結帕巴（1235～1280），十歲時，從伯父薩班出家受沙彌式，十七歲、隨侍薩班到西涼，十九歲，受忽必烈的邀請，傳授“歡喜金剛”灌頂。二十六歲時，忽必烈封為“帝師”，並將西藏十三萬戶作為供養。此後西藏的政教全權，就歸薩迦派所掌握。三十一歲回薩迦寺。三十三歲，元帝又請他進京傳授灌面。四十二返回薩迦寺。四十六歲去世。
薩迦的血統，桑剎福幢的兒子智生，智生的兒子賢德，有十五個兒子（一說只有十二個），主要的是帝師慶喜慧，他把寺院分為四院，分給諸兄弟。希陀拉章分給克尊勤波（賢德之子）兄弟；拉康拉章分給帝師慶喜善生兄弟；仁欽崗拉章分給慶喜日幢兄弟（這三院傳了幾代都斷絕了，現在沒有後裔）；都卻拉章分給慶喜善幢兄弟。慶喜善幢一系的後人絳央曩喀劄什又在則棟建勝三有寺（約在一四五三年），因此分為上下兩院。則棟的後裔曉種，當清朝初年（約在康熙四十年間），因為和藏王拉桑不和，逃到青海，後裔從此斷絕。只有上院的血統至今未斷。此派凡出家修梵行的，稱為貢瑪，居家咒師則稱為薩迦墀巴。
本派的弘揚：住持薩迦派教法的人很多，其中最著名的在顯教方面的有雅、絨二師；密教方面的有俄、總二師。雅為雅楚佛祥，是則塘官菩提寶提寶的兒子，求學於薩迦寺和則塘寺，依精進祥學習顯教，依智祥學習密教。絨即絨敦說法獅子，是雅楚佛祥弟子，幼年學習苯教，十八歲時進藏，在桑樸寺親近寶勝和自在等學法，通達五明。從卓薩寺住持慶喜幢受比丘戒。著《決定量論》的注疏等廣事弘揚。二十七歲遇到雅楚，從他學薩迦派的講說顯教儀軌。從大乘法王慶喜吉祥學習密乘深義。七十歲時（1436）建那蘭劄寺，講法十四年。八十三歲去世。他一生造就的人才很多，以後多轉成宗喀巴的弟子。達薄吉祥勝繼承那蘭劄的法席。
絨敦的弟子佛增建哲宇結剎寺、興講辯的規則。從此發展出來的土登曩賈、漾巴金、寧鑰賈雄、群稞倫布、結剎訶等五個寺院，共種母子六寺，都是講辯法相的道場。佛增的弟子中以慈氏法成和妙音慶喜法賢為上首。法成建立寧鑰賈雄寺弘揚教法。妙音慶喜法賢和他的弟子成就祥然建立群稞倫布寺。
絨敦的弟子釋迦勝建土登賽朵金寺，佛增的弟子福獅子建土登曩賈寺，登巴饒賽建惹瓦梅（下院）寺，均弘薩迦派教法。
又有人說住持薩迦派顯教方面的為“雅雲”二師。雅即是雅楚佛祥，雲是惹達瓦雲努羅卓。惹達瓦（1384～1412）親近慶喜祥等諸大德，學習顯教經論，從堪勤絳伸聽聞“中觀應成派”的理論，又從虛空賢譯師等學習“集密”等密宗經教。在薩迦派大德中，能如實弘揚集密教法和“中觀應成派”正見的，以惹達瓦為第一。他著述豐富，弟子很多，宗喀巴和賈曹傑、克主傑等都是他的弟子。
住持薩迦派密法的俄、總二師或稱慶、喜二師，是俄巴慶喜賢和總巴慶喜勝（一說是總巴慶喜幢）。他們的師承是從喇嘛當巴福幢傳來的。福幢是賢德的兒子。俄巴九歲出家，從薩迦東院住持智幢學《三律儀論》，從薩桑帕巴、劄喜仁欽等學習顯教經論，從佛陀室利學習“道果教授”。曾住在薩迦寺弘法多年，各方來從受比丘戒的有一萬二千多人。四十八歲建俄鄂旺寺，接待各方求法的僧眾。曾到前藏兩次，到阿裏地區弘法三次。七十五歲（1456）去世。著名弟子有佛增、福獅子、釋迦勝、慈氏法成、慶喜法賢等，以穆勤寶幢為上首。對其他弟子未曾傳講的道果教授，都秘密授給寶幢。所以從此“道果教授”有“措協”（對大眾講）、“羅協”（對弟子講）之分。此後的學人，稱為俄派。
總巴有前後兩系，前者為喇嘛當巴，傳弟子總持祥，住持薩迦派的顯密教法。總持祥的弟子有賢幢、幢寶、善賢等。寶幢的弟子為穆賽巴金剛幢寺，弘揚薩迦密法，稱為前總巴或穆賽巴。
又有喇嘛當巴有弟子大乘法王慶喜吉祥，吉祥的弟子名總巴慶喜幢和劄陀巴福賢等。慶喜幢與俄巴是大乘法王的得意弟子，賜名“妙音名吉祥”。俄巴主要弘傳薩迦東院的法規，慶喜幢維持薩迦拉章系的製度，所以統稱為俄、總二師。他的弟子有吉祥法護、童勝、克主結等。
劄陀巴福賢的弟子慶喜尊勝，幼年就熟悉五大陀羅尼，從慈氏洲者受比丘戒，三十三歲時（1464）在前藏貢迦（地名）建金剛座時，弘揚薩迦派的教法。六十五歲去世。這一系統稱為後總巴或貢迦巴。
後來又剎勤明慧海（1496～1566），起初在後藏劄什倫布寺求學，後來從朵仁巴普賢法日得到俄總二系所傳的道果教授，還有俄總等系所未傳只是薩迦嫡派相承的耳傳教授等，也都從達勤慧幢和朵仁巴處學得，所以他成為薩迦派一切教授的集大成者。七十三歲去世。他的弟子有絳漾欽則旺薄，多聞龍猛海等。三世達賴福海也曾從剎勤聽聞摩訶哥羅幕和四面教授。五世達賴也曾從剎勤的弟子福勝受學過剎勤派的道果教授、十三種金法和大小摩訶哥羅等法。現在金法和四面等法，在格魯派（即黃教）中也極盛行。從剎勤所傳大密羅協教授，世人稱為剎派。從前元明兩朝，西康、蒙古、漢地也有很多薩迦派的寺廟弘揚薩迦的教法，但入清以來衰微殆盡，只有西康得格倫主頂等，還有少數寺廟，由俄寺派人住持講演薩迦派教法，其他地方沒有弘揚薩迦教法的寺院了。俄寺仍然是各處教徒求學的基本道場。各處的薩迦派僧人，到俄寺或薩迦寺求學，多系聽講《三律儀論》和“道果教授”。至於《現觀莊嚴論》、《入中論》、《因明論》、《俱舍論》等諸顯教經論之講學，已經很少。
本派的見解和修行：薩迦派諸師的見解極不一致，如薩班、絨敦等很多人是中觀自續派的見解，惹達瓦童慧則是中觀應成派見解，釋迦勝起初是中觀見解，中間變為唯識見解，後來轉成覺曩派的他空見解。其餘也有執持大圓滿見解的。但薩迦派有一種不共的見解，為“明空無執”或“生死涅槃無別”，即是“道果教授”的見解。這種見解的建立分顯密兩種次第的關係，與其他各教派大體相似。（文章來源：《中國佛教》作者：法尊法師）
寧瑪派是中國西藏佛教重要宗派中的一派。藏語“寧瑪”，意譯為“舊”。西藏前弘期所弘傳的佛教，對後弘期所弘傳的佛教而言，後者為新，前者為舊。但從佛教內容來說，前後兩期所弘傳的顯教，並沒有分別，只是密教方面有所不同，所以寧瑪派就是指前弘期所弘傳的密教。
一、本派的起源
西藏佛教初興於唐朝初年，藏王松贊崗薄時代，創造藏文之後，翻譯了許多觀音菩薩的修法，曾令西藏民眾祈禱觀音，持誦六字明咒。到墀松得贊時代，先請靜命論師講說十善、十八界等教義，傳授八關齋戒；後又請蓮花生大師來藏，消除災障，建桑耶寺。對於法緣已成熟的人們，傳授三種瑜伽法，得成就的很多，又請密宗大德法稱論師、無垢友論師、佛密論師、靜藏論師等，來藏弘法，法稱論師依金剛界大曼荼羅傳授灌頂，弘傳瑜伽部密法。佛密論師傳授事部與行部的密法。這三部密法與後弘期所傳的沒有區別，雖是前弘期所傳，不僅屬於寧瑪派。至於無垢友論師弘傳的幻變密藏和心部等密法，蓮花生大師弘傳的金剛橛法、馬頭王法、諸護神法，靜藏論師弘傳的文殊法，勝迦羅論師弘傳的真實類法，馱那羅乞多傳的集經等法，這些無上瑜伽部密法，才是寧瑪派特有的密法。
寧瑪的根本密典，有十部怛達羅：（一）大圓滿菩提心遍作主，（二）金剛莊嚴續教密意集，（三）一切如來大密藏猛電輪續，（四）一切如來遍集明經瑜伽成就續，（五）勝密藏決定，（六）釋續幻相網密鏡，（七）決定秘密真實性，（八）聖方便絹索蓮花鬘，（九）幻網天女續，（十）秘密藏續，（十一）文殊輪秘密續，（十二）後續，（十三）勝馬遊戲續，（十四）大悲遊戲續，（十五）甘露，（十六）空行母焰然續，（十七）猛咒集金剛根本續，（十八）世間供贊修行根本續。這十部現存藏文大藏經秘密部三函中。但寧瑪派所奉行的通常說來有作部：（一）文殊身，（二）蓮花說，（三）真實意，（四）甘露功德，（五）橛事業，這五項叫做五部出世法，（六）差遣非人，（七）猛咒咒詛，（八）世間供贊，這三部屬於世間法，其中文殊身就是毘盧部，蓮花說就是彌陀部，真實意就是不動部，甘露功德就是寶生部，橛事業就是不空成就部。差遣非人等世間三部，是蓮花生大師降伏西藏鬼神後，分為三部使保護正法的，所以有人說是西藏法。
寧瑪派中，最重要的為大圓滿教授，這分為三部：（一）心部，（二）隴部，（三）教授部。心部有十八部經，五部是遍照所護所傳，十三部是無垢及所傳。隴部是遍照護所傳。教授部分二：甚深寧提教授，是無垢友所傳；空行寧提是蓮花生大師所傳。依著這些密法的弘傳，就構成了寧瑪派。
二、本派的傳承
寧瑪派的教授，有多種傳承，如：諸佛密意傳承，持明表示傳承，常人耳聞傳承。又有受命者授記傳承，有緣者埋藏傳承，發願者印付傳承。現在寧瑪派說三種傳承：（一）遠者經典傳承，（二）近者埋藏傳承，（三）甚深淨境傳承。
（一）經典傳承
（Ａ）幻變經的傳承
幻變秘密藏類，由無垢友論師傳瑪寶勝譯師而成藏文。寶勝傳租和寶童和結芮勝護，寶童和勝護傳吉祥稱和勝德，勝德所傳的稱為欽樸派或教授派。吉祥稱先在前後藏弘傳，後又往西康弘法，所以他所傳的又分為西藏派和西康派。
日先獅子論師所造的密藏經的註釋，是遍照護譯師在西康所譯，所以這部經也有遍照護傳授的解釋。
無垢友論師又傳娘智童譯師，智童傳梭薄吉祥智、吉祥智傳努佛智。佛智有四大弟子：（一）梭智自在，（二）跋廓倫勤帕巴，（三）恩功德勝，（四）主善燈，還有佛智自己的兒子功德海。
以上諸師，是前弘期和滅法期間，住持寧瑪派教授的主要人物。傳說佛智是藏王墀惹巴公到墀吉祥積時的人。
功德海有兩子：（一）智海，（二）蓮華自在勝。智海的兒子拉結吽穹，就是傳迦舉派祖師彌拉惹巴誅法的。
又由功德海父子傳仰慧勝。慧勝又曾從梭智自在受學，所以仰慧勝是智自在和功德海二人的弟子。慧勝傳卻隴的仰智生，智生傳素薄且釋迦生，此是《青史》所說，《土官各宗派源流》則說慧勝直傳釋迦生。
釋迦生又曾從倫勤帕巴受學，為努佛智再傳弟子。他親近了許多善知識：從卻隴仰智生受學幻變和心品教授，從傑釋迦勝受學甘露教授，從寧拏自在稱受學秘密灌頂和方便道，從陀迦曩喀得學經，從枳綴穹瓦學本淨和任運的講說及大道次第，從桑耶欽樸地方的熱釋迦生學真實經等法，成為寧瑪派中心人物。他將根本續與解釋分開，把本文與釋文配合，續與修法結合，修法與儀軌結合，為諸弟子廣事講說。
釋迦生又是卓彌譯師的弟子，曾經用黃金百兩幫助卓彌酬謝伽耶達惹受法之恩，並且以身語承事，得到卓彌譯師歡喜攝受，盡得卓彌的甚深教授。
他建鄔巴壟寺和響（地名）的桑巴主康弘法行道。上首弟子五人，稱四頂和極頂，又有百八大修行者。四頂是：知見之頂素穹慧稱，講說幻變經之頂彌娘生稱，智解之頂相廓穹瓦，修行之頂桑貢慧王，極頂為□喇嘛。
弟子中能廣弘師業的是素穹慧稱，慧稱是素薄且釋迦生給起的名字。素穹意即小素，因為釋迦生也姓素，稱為大素。又因素穹慧稱在劄賈窩專修三十年得大成就，也稱為善逝賈窩瓦。他先因缺乏資緣，無力受灌頂等大法，曾遵師命在一個富有的女人家裡入贅，利用她的財力學法和置備經藉。後又依師命，舍家專修。再後又尊師命講經化眾。他完全得到釋迦生的教授，智慧廣大，通達一切顯密法義，又在劄賈窩專修，見金剛薩埵身，得十遍處定，四大都無障礙，通達大圓滿無功用任運現的深義。他和廓枯巴拉則譯師同時。廓枯巴拉則見了素穹，只把他作為大吉祥薄伽夢想。素穹的弟子有四柱、八梁、十六棟、三十二椽、二大修行、一大溝渠、二通常人、二達姑惹、三不可靠等。
素穹生於甲寅年（1014），六十一歲（1074）卒，他的兒子卓樸巴釋迦獅子，即於這一年出生。卓樸巴從素穹的諸大弟子，完全學得素穹的一切教授，在西藏北部廣弘密法，他的弟子中有四梅、四拏、四敦等十二大弟子，以四拏中的拉結傑敦賈拏地位為最高。
拉結傑敦賈拏生地甲戌年（1094），二十一歲起，先學顯教，從瓊波劄賽學般若（《現觀莊嚴論》），從本一切智學對法，從達巴喀伽學中觀、因明。三十一歲以後，住卓樸寺學密法十一年。最初三年，從覺賽馬仰朵巴聽聞一小部分法，還沒有得到卓樸巴正式攝受。後因當時於因明學有盛名的賈精進獅子師徒與卓樸巴同集於一處法會中，賈精進獅子求辯難，拉結賈拏破了他所立的宗，折服了他的驕慢，才得到卓樸巴的歡喜攝受，學得卓樸巴的一切教授。此外拉結賈拏又從仰朵的賈則廓瓦等，學習甘露、摧伏、橛、大圓滿等密法，所以成為法相、密咒、經續、修法、教典、教授一切之主。他四十一歲時卓樸巴去世，以後他就弘法化眾，五十六歲卒。
賈拏的弟子很多，以他的侄子傑敦覺松為上首，也稱大喇嘛功德總持，丙午年（1126）生，賈拏去世時他三十四歲。他十一歲開始求學，在賈拏生前把寧瑪派的經典教授完全學得。賈拏去世後又從賈拏的一些弟子領受法要，專修十八年。生平廣弘教法，乙卯年（1195）去世，年七十歲。
功德總持弟子很多，以希波甘露為上首。希波甘露己巳年（1149）生。他的舅父黨巴賽劄巴，先是卓樸巴的弟子，後依止傑敦賈拏學法，得大成就。甘露十三歲起，就從舅父學大圓滿法。十六歲時，舅父死後，即往吉喀拉康親近功德總持，學習心品各種教授，依止十四年。此後廣弘教法，聲名遠震，己未年（1199）去世，年五十一。
希波甘露弟子很多，以達敦覺耶為上首。覺耶癸未年（1163）。十二歲以後親近善知識學法，二十五歲以後親近希波甘露，完全得到甘露的教授。凡是師長的言論教誡，他完全記錄成書。庚寅年（1230）卒，六十八歲。
以上略述幻變經的傳承。卓樸巴所傳下的還有幾支，不能一一細述。
（Ｂ）集經的傳授
這一派的根本續為“遍集明經”，釋續為“集密意經”。由馱那羅乞多傳尼泊爾的達摩菩提和跋蘇答惹，再由這二位上師傳茹伽贊結，翻譯為藏文。又由他們師徒三人傳努佛智，以後由佛智的兒子功德海等轉傳給拉結響巴和沱迦曩喀拉，這兩位都傳授鄔巴壟巴，即素簿且釋迦生。鄔巴壟巴以下，與幻變經傳承相合。
（Ｃ）大圓滿的傳承
大圓滿為心部、隴部、教授部三部，分述如下：
（１）心品（即心部）的傳承
心品的經典，有先後兩譯，共有十八種教授。先譯是遍照護譯師所傳，有五種教授；後譯是無垢友論師所傳，有十三種教授。
大圓滿的心品教授，初由印度妙吉祥友論師傳吉祥獅子和佛智足論師。吉祥獅子傳遍照護；佛智足傳佛密，佛密傳無垢友。舊派諸師所承的密法，多是佛密和無垢友所傳。
遍照護的教授，初傳藏王松贊崗簿，以後三度赴西康弘法，初次傳玉劄寧簿，第二次傳桑敦智師，末次傳榜佛怙。以後返西藏，傳比丘尼慧燈。後有娘若那譯師，從遍照護和玉劄寧簿受得先譯，又從無垢友受得後譯，總集四類教授，即是：講解經典的註釋，耳傳教授的要訣，加指灌頂的指示，行持事業的護法猛咒等。他傳授了十大弟子，就是：梭波吉祥智，劄吉祥藏、拉壟吉祥金剛、窩臣吉祥童、寧吉祥音、粗拏智吉祥、鄔跋得賽、塘桑吉祥金剛、傑聖慧、補蘇姑勝菩提，從這些上師傳授梭薄佛智，這是心品傳承中的一派。
另一派由遍照護的弟子榜佛怙傳跋羅乞多，羅乞多傳亞西盛慧，再傳安樂住比丘尼，安樂住傅瑪巴慧光，再傳響地的盛福，盛福傳卓樸巴，卓傳釋迦金剛。有的記載說，由無垢友傳覺摩樴摩，再傳瑪巴慧光，慧光以下相同。
（２）隴部的傳承
隴部的經，即是等虛空續廣本，分九段義兩萬卷。藏譯只有略本，也分九義：（一）見隴，（二）行隴，（三）曼荼羅隴，（四）灌頂隴，（五）三昧耶隴，（六）修隴， （七）事業隴，（八）地道隴，（九）果隴。這九段義包含在經中第十一品至第十九品，每品各解說一段義。
此部有依據智密等續的金剛橋教授，由遍照護傳榜無勝怙（即佛怙），榜傳恩朗讀菩提幢，幢傳薩昂寶世，世傳雅隴枯舉薩卻，這三位都在西康瓦獅子崖上修行，以至入滅。薩卻的弟子仰菩提稱，受得教授後，回西藏住桑耶欽樸靜修，傳仰慧生，生傳跋貢智菩提，菩提傳臻達摩菩提（一Ｏ五二生，一一六八卒）。在這個期間，金剛橋教授弘揚很盛。達摩菩提弟子很多，臻覺賽、仰法獅子、普賢、金谷、金剛嚴、智王、月光、俄結等著名。
俄結傳垛巴極喜金剛。
臻覺賽傳普賢，普賢傳給兒子光然獅子，獅子傳覺滾，覺滾傳戒寶等。
仰法獅子傳金剛手，再傳師天。金谷、金剛嚴、智王、月光等也都有傳承，不備述。
（３）教授部的傳承
甚深大圓滿寧提傳承
吉祥獅子以上，與心品相同。吉祥獅子傳智經，經傳無垢友，友傳藏王和仰三摩地賢。賢建鄔如霞寺，把寧提教授埋藏於寺中，單傳種寶然，然傳跋慧自在。
後來當瑪倫賈開藏取出教授，先傳結尊獅子自在，後傳喀惹貢穹。
結尊傳仰迦覺巴，以後將教授分別埋藏三處。過三十年後，結貢拏薄取一部分（傳說1067年取藏），自修教他。又有響巴惹和相吉祥金剛（1097年生，1167年卒），也各自取出來弘傳。
相吉祥金剛傳給他的兒子泥繃（1158生，1213卒），繃傳給他的兒其覺碑（1196生，1231卒），依次由獅子背，名法獅子（1223生，1303卒） ，鏡金剛（1243生，1303卒），持明鳩摩羅?（1266生，1343卒），展轉傳到隴勤鐃巴即無垢光。
鐃降巴生於戊申年（1308），親近許多善知識，遍學新舊一切密法，也善學慈氏諸論，因明七論等顯教法相。後來往桑耶寺，完全得到持明大師的教授，苦志專修，面見本尊，又從童義成學經、幻、心品等教授。依照寧提教授解釋“密藏經”義，又造“寧提”法類三十五種，總名喇嘛漾提。又造《勝乘藏》、《實相藏》、《要門藏》、《宗派藏》、《如意藏》、《句義藏》、《法界藏》等七大藏論，分別闡揚大圓滿的教義，尤其是寧提中最重要的論典。他晚年也屢次講說空行寧提。五十六歲（1363）去世。這一派傳承的弟子很盛。
空行寧提教授傳承
蓮花生大師傳耶希措賈，措賈將教授埋藏在地下，後蓮花業力取出，傳佛子善幢、遍智自然金剛、庸敦金剛祥（1287生，1368卒）等，殿轉弘揚。
（二）、埋藏傳承
相傳埋藏教授，系初期的一些大德如蓮花生等，因見時機未熟，把修共不共悉地的教授，埋藏在崖石中或其他地方，用定力加持使經久不壞，並發願使他和有緣的人值遇。所埋藏的法上，寫明發掘的時期、相徵和發掘人的姓名相貌等。若當時節因緣會遇，就開藏取出弘揚。這叫做藏法，印度也有，西藏佛教其他宗派中亦有，不獨舊派才有。開藏的主要人物，如桑結喇嘛到得勤陵巴，塘夷書中已經授記過。即使書中沒有記載，而為世人所承認的也很多。其中以仰日光和姑茹法自在（1212年生，1256年取藏），最為有名。
又劄巴神通然，建劄塘等百零八寺，所取的藏法很多，尤其以四部藥續等醫方明的經典利益最廣。
（三）、甚深淨境傳承
這是有些修行者得到相當證德時，在定中或夢中，或者就在醒覺時，感得諸佛菩薩或師長等現身說法。這種教授，多是與行者修證相適應的法門，但其中也有還沒有得到那樣地位的人，或者有不相宜的地方。這也是各宗所共有，不獨寧瑪派為然。
明清兩朝，傳說住持寧瑪派教授的仰日光是蓮花生大師的化身，法自在是大師的語化，哦日班禪蓮花王勝是大師的意化，絳達吉祥力勝是大師的功德所化，至於事業化身還在未來。
其中哦日班禪，學行都好，著述也很多，轉生為吉祥力勝。哦日班禪的弟弟成就幢也是舊派中有修證的，轉生為雷登都迥多傑（1290生），再生為吉祥力勝的兒子名持明語自在，再生就是金剛崖寺主人持明蓮花業。絳達吉祥力勝因為和當地的官員星霞巴璀敦多傑不和睦，被璀敦和絳巴虛空幢勾結，將他驅逐。他於是到處雲遊弘法，後來在前藏建金剛崖寺，成為學習舊派教法的根本道場。
又有劄巴神通然的後裔名叫得達陵巴不變金剛鄔建僅民卓陵寺，也是舊派最著名的寺院。不變金剛的弟弟法吉祥譯師，遍學新舊各種顯密教法，善巧五明，著書很多。
傳說五世達賴就是仰光轉生的，曾在定中見都迥多傑和不變金剛，並且從素法界自然解脫（1604～1657卒）和勝慧金剛（1595生～1671卒）學習他們所傳的各種法，著書弘揚。又在尊勝利樂善洲（寺名）中建立舊派的修法。並且修建許多舊派寺院。所以當五世達賴的時候（清初），可說是舊派教法最盛的時期。但為時不久，即有準噶爾王論兵進藏（1718），把三個寺院都毀掉，金剛崖寺主蓮花業，鄔僅民卓陵寺法吉祥譯師，尊勝洲寶法稱，還有不變金剛的兒子蓮花不變海等都被害。沙拉、哲蚌等黃教寺院中，凡念誦舊派儀軌，或保守著舊派隻字的人，都被驅逐。後來不久，恢復金剛崖和民卓陵兩個寺院，尊勝洲則改為黃教寺。現在西藏地區舊派大寺就是上術兩處，其他小寺院很多。西康地區有佐勤寺、迦沱寺，色勤寺等，弘傳這一派的教法。
三、本派的教義
寧瑪派把一代佛法，判為九乘：（一）聲聞乘，（二）獨覺乘，（三）菩薩乘，（四）事部，（五）行部，（六）瑜伽部（七）生起大瑜伽，（八）教阿耨瑜伽，（九）大圓滿阿底瑜伽。說（一）、（二）、（三）屬於顯教，是化身佛釋迦牟尼所說，稱為共三乘；（四）、（五）、（六）屬密教，是報身佛金剛薩埵所說，稱為密咒外三乘；（七）、（八）、（九）是法身佛普賢所說，稱為無上內三乘。又分密教為外續部和內續部兩類，說外續部（即事、行、瑜伽三部）的事部是釋迦牟尼說，行部和瑜伽部是毘盧遮那佛說，內無上續是金剛持說。又說無上乘法是法身普賢如來現起圓滿報身為地上菩薩永不間斷地自然說出，所以這個法門沒有限量也沒有數量，傳布於人間的，只是由極喜金剛等得大成就者所弘傳的一部分而已。
舊派《黑茹迦格簿經》等所說的修行過程，與新傳密法的六加行（時輪法）、五次第（集密法）、道果（喜金剛法）等教授，極相符合。舊派的《幻網經》的六次第、三次等解脫道，密點等方便道的教授，《集經》的任運修，八部經的五次第等法門中，也有很多與新譯密法相同的解說。但晚近舊派諸師，對此等解說修行多不重視，他們最重視的是大圓滿的見修。
“大圓滿”是指眾生身中現前離垢的“空明覺了”（即是內心的清淨分。這派說眾生的心本有染淨二分；染分叫做“心”，淨分叫做“了”，他們說這“空明覺了”中，本來具足生死涅槃一切法，所以名為“圓滿”。又說了知這“空明覺了”，就是解脫生死的最上方便，再沒有別的方便解脫生死能超過這“空明覺了”，因此名為“大”。這就是說，眾生身中無始本無有的清淨心性為大圓滿。眾生因迷此而流轉生死，若能悟此就證得涅槃。
大圓滿中又分三部；心部、隴部、教授部。三部雖然都說“明空”（也就是深廣義），但心部偏重於深“空”，教授部偏重於廣“明”，隴部則兩部分平均（青史》三十一頁）。
心部說，“無論見到任何外境都是自心，自心現為自然智，所以說離自然智更無其他法”。這派的修法，多與大印相同。他們說大印派是以心印境，心部是直觀心性本空，故有所不同。
隴部說，一切法都不離法性普賢隴。破離法性隴更無其他法。這部最重視光明，與新譯密法的五次第相似，然講說意義卻有區別。五次第是由五風的作用，現起幻身空色影像，再用“整持”和“隨滅”方便令入光明，所以是有功用道。隴部是由安住於永離所緣甚深無功用，用深明雙運智修成虹身的金剛身，所以這個方便是很深的。
教授部說，以永離取捨雙運無二智，把生死涅槃一切法，都匯歸於離空執的法性中，所以能都不分別生死涅槃，即以“明瞭性”現證“法性境”，而成就自證金剛銷身。這個法門是專注要點，如針炙治療，從一處施治，而能愈各部的病。又最重超越境界，與新譯的六加行相同。但他們說，六加行是將五種風縛於中脈，由此現起空色境界，是漸次進修有功用的大樂道；而這個法門是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，所以和六加行不同。又說這個道修智身虹身與隴部也不相同，它不是先化粗分三業為微細淨身，是由究竟“盡法性光明”，將粗細三業完全銷化於身智中。
這派又有“體性本淨”、“自性任運”、“大悲周遍”三種術語（即體、相、同）。說無始真理本來無生的空為“體性本淨”，空性的色相不滅為“自性任運”，具有功力能力起淨不淨境為“大悲周遍”。“體體本淨”又稱為“了空無別”，“自性任運”又稱為“明空無別”，“大悲周遍”又稱為“現空無別”。
又說，“心”與“了”不同，隨無明力而直種種唯念分別的是“心”，不被無明所染，遠離二取戲論，認識明空無取的空理的是“了”。
又說，心的行相——“現分”——為生死，心的體性——“空分”——為涅槃。生死涅槃在自心性體空中，本來無有分別，因此說“生死涅槃無別”。
在修行方面說，若由知境為心，知心為空，知空為無二雙運，而通達一切法都是“了空”的，是見悟者認識“了”的界限。若現世沒有能夠現證“明空”的道理，但由修行的功力，在中有位現起那種真實智德的，是超越（頓悟）者認識“了”的界限。
若將現前明空無取的無垢自心“了”性，不加拘束（不執著），任其散緩，任他起什麼分別境相，都不去辨別好惡破立，直修“了空”，即是大圓滿的心要。
總之，無始真理，沒有被生死涅槃心念所接觸過，沒有被錯亂垢穢所染汙過，真理獨露不曾迷惑，不曾通達，都無所有，一切能生的這是因境。把這現前的“了”性舒緩安住時，都離善惡無記三種分別，空虛如清淨虛空的，這是道行。由已現證一切修道功德，無明錯覺都自消滅，現證法界，這是果德。（ 文章來源：《現代佛學》）
我們今天講博愛，博愛這兩個字出自於《無量壽經》，不是出自外教。過去孫中山先生常常用這兩個字送人，勸大家博愛。
博愛是什麼？推己及人，沒有私心，這就是世間人所講的博愛，儒家講的仁愛。仁慈博愛是所有宗教的根源，所有宗教的總綱領、總原則。所以我們可以說，宗教教育就是愛的教育，佛教教育是慈悲的教育，中國傳統文化教育是仁愛的教育。這是什麼？這是人性，中國古人講本性本善，《三字經》上「人之初，性本善」，這個善就是大慈大悲，大仁大愛。–
佛法裡面講，愛與慈悲是一不是二，從感情上產生的慈悲就叫愛，從理智上產生的愛叫慈悲。慈悲跟愛是一樁事情——迷了的時候叫做愛，覺悟了就叫慈悲。
凡是明心見性的人，一定是一片慈悲，他了解真相，真正明了天地與我同根、萬物與我一體，他真明白了，這個時候起的作用叫做無緣大慈、同體大悲——他是清淨平等博愛一切眾生。
任何一個生命都有別人不可超越的價值和特質。無論什麼時候，我們都應該保持一顆柔軟的仁慈博愛的心，善待身邊的每一個生靈。
關於「供燈」，是一種表法，彰顯與學習布施波羅蜜的菩薩行－－照亮黑暗：在照亮他人的同時，也就會照亮自己，這是自利利他的菩薩行。就像是我們現在在道場的齋堂、殿堂、淨房…等各處，都可以清楚的看見四週的環境，就是因為有人為我們「點燈」，護持大眾的修行。
《譬喻經》中記載，佛陀在世時，大弟子目犍連曾到忉利天的花園裏遊賞，看見一位天女相貌莊嚴，全身綻放閃耀的光明。目犍連問她，為何有這麼殊勝的福報？原來這位天女前世身處一座王宮中，當時王宮設有供佛的精舍，每當她在夜晚看到佛塔昏暗無光時，就去點燃油燈，使精舍明亮起來。以此因緣，所以今生受此報身，不但身體光明燦爛，而且享有快樂無比的天福。
點光明燈，不是著重在那一片光明燈牆上，一個名字貼在一個位置的那種光明燈；而是發自內心，願意照亮大眾，成就大眾光明無礙的環境。這是真正的智慧之燈，也能真正照破無明黑闇！
藉由在寺院點光明燈的因緣，成就大眾聞法修行的功德，因為能將大眾修行的善念串起並作無盡的傳播，因此功德是無比的殊勝與廣大！最終能成就點燈者的福德與智慧，點燃心中的「自性燈」，能以正念觀照覺知諸法實相，成就究竟解脫的菩提之道。
引用下文與大家分享。
布施燈具和光明有數十種福德。
《布施經》記載：布施燃燈的人，將來天眼清淨、智慧明了。
《業報差別經》說：以恭敬心布施燈具，可得十種福德：
（１）宛如明燈一般地照亮世間。
（２）眼睛沒有疾病。
（３）容易證得天眼通。
（４）分辨善惡的智慧。
（５）不會發生糊塗昏暗的事情。
（６）不易受到外在事物所迷惑。
（７）不會出生在幽暗昏庸的地方。
（８）有大福報。
（９）命終生天尤其是往生忉利天
（１０）速證涅槃。
《施燈功德經》又說：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無數的福報。
一、臨命終時，會產生三種智慧：
（１）憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事會自然浮現心中。
（２）心生歡喜，開始念佛。
（３）身心清淨而沒有苦惱（神識離開身體時，沒有痛苦）。
二、臨命終時，可見到四種光明：
（１）日輪圓滿湧出。
（２）清淨的月輪圓滿湧現。
（３）見到許多身上有光芒的天人坐在一起。
（４）見到佛在菩提樹下成道，也看見自己在佛前恭敬合掌。
三、死後出生在忉利天安享福報，自知宿命。天福享盡，不墜惡道，投生做人，生在尊貴的佛化家庭。
四、得到下面四種可樂的福德：
（１）相貌莊嚴。
（２）資財充足。
（３）有大善根。
（４）有大智慧。
五、得到四種清淨：
（１）身業清淨。
（２）口業清淨。
（３）意業清淨。
（４）善友清淨。
六、得到八種快樂的果報：
（１）眼睛明亮美好。
（２）觀念正確。
（３）具足天眼，可看見遙遠或細微的事物。
（４）不會破戒。
（５）智慧圓滿，證得涅 。
（６）行善業沒有困難或阻礙。
（７）常能見佛，做一切眾生的眼目。
（８）當轉輪聖王、忉利天天王或大梵天王。
七、得到八種無量的果報：
（１）得到佛陀無量的眼光。
（２）得到無量的神通。
（３）得無量的佛戒。
（４）得如來無量的三昧。
（５）得如來無量的智慧。
（６）得如來無量的解脫。
（７）得如來無量的解脫知見。
（８）得明白一切眾生的興趣或嗜好。
八、獲得八種無量資糧：
（１）得無量正念資糧。
（２）得無量大智資糧。
（３）得無量信心資糧。
（４）得無量精進資糧。
（５）得無量大慧資糧。
（６）得無量三昧資糧。
（７）得無量辯才資糧。
（８）得無量福德資糧。
九、得四無礙辯，乃至次第得一切種智。《陰骘文廣義錄》的下卷說：布施燈光的人會有下列六種果報：
（１）有了燈光，眼前的道路就可看得清楚。
（２）心常歡喜，因為有了燈光，人們走路可以無憂無慮。
（３）身體潔淨，因為有了燈光，走路就不會踩到污泥。
（４）沒有畏懼，因為有了燈光，走路就不怕狼狗的吠叫。
（５）沒有病痛，因為有了燈光，走路時不致於跌倒摔傷；因為有了燈光，走路不致於墮落溝坑而喪命。
《佛說施燈功德經》：於廟塔諸佛像前而設供養，奉施燈明乃至少以燈炷或酥油塗染持以奉施，其燈明惟照道一階，佛告捨利佛，如此福德非是一切聲聞緣覺所能了知，彼施燈者，所得果報福德之聚，無量無邊不可算數，惟佛如來乃能知也。
一燈能滅千年暗，積聚無量無盡殊勝功德。
佛說施燈功德經燃燈供佛塔寺，最勝功德利益。
《譬喻經》的第二卷記載：惟衛佛涅後，有一個盜賊想要盜取佛寺中的財物，無意中發現佛前的燈快要滅了，就用箭去把燈炷挑正，使佛燈恢復光明，當佛燈明亮後，他看見了莊嚴肅穆的佛像，感到毛骨悚然，因此心裡想：「別人尚且拿寶物來這裡求福，我怎麼能盜取私用呢？」在他離開佛寺之後，便革心向善。九十一劫中 惡念和惡習逐漸消滅，福德也不斷增大，時常出生善處，後來聽佛說法，證得聖果；他就是天眼第一的阿那律尊者。因為他過去以箭正燈，所以才能見佛出家而悟得道果，並且成為天眼第一。所以隨手以箭正燈尚且得到這麼大的福報，更何況以至誠懇切的心割捨所愛的錢財，在佛前燃燈，其福德更是不可思議。
《雜寶藏經》的第四卷記載：有一位女子在七月十五日佛陀所要經過的街道，點燈供養佛陀，阿 世王因為被提婆達多的惡言所煽惑，聽到有人點燈供佛的消息，十分憤怒，就用利劍砍殺那位女子的腰部，那女子死後投生在忉利天宮，成為容貌特別美麗的天女，不但擁有金色的身體，而且還時常發出悅人的光芒。後來又從天宮下來聽釋迦牟尼講經說法，而證得初聖果。
我的心中非常沈痛，教書近十年了，一直以身為老師為榮，但是最近一年來卻深感心痛與無能為力。
今天上課時，一位學生趴在桌上睡覺，於是我說：某某同學，你生病了嗎？如果沒有生病，請你不要趴在桌上。
然後那位學生連甩都不甩我。我又說了一遍，他回答：我高興！於是我請同學請班導師來，等班導師來時，我說明了原因，那位學生對我回嘴說：你哭夭〈台語〉喔。
我說：是你還是我？
學生馬上又回：我又不夭，你哭爸咧！〈台語〉
然後大搖大擺地跟著導師出去，導師在場卻沒有任何制止的行動，後來我詢問了導師的處理情形，導師也無能為力，只能記過處理，你知道為什麼嗎？
這位學生是學生中的老大，後面總跟著一群僂儸，平時打人鬧事恐嚇樣樣精通，記過對他來說其實不痛不癢，他的母親是從事特種行業，所以根本無法管教他，我曾經親眼隔著一棟樓看過這位學生去恐嚇其他學生，那種狠勁，我心中在滴血。
史英先生，因為人本主張學生不可以打罵、不可以管教、不可以處罰，一有學生家長 宣揚說 老師處罰學生，這位老師馬上陷入眾聲撻伐的境地，所以誰不自私，明哲保身要緊，何必去管別人的小孩？所以我們只能以記過處理， 史 先生，您聽過報紙曾報導一位國中生被記18支大過，卻洋洋得意嗎？
我們的學生也是如此，反正又不會少一塊肉，照樣可以畢業。
但是各位人本的大學者，你們都是高知識份子，高所得、高生活環境的人，但是，不要忘了，台灣有許多鄉下學校，父母鎮日忙於掙一口飯吃，肚子沒有填飽前，誰有精神餘力去陪孩子管教孩子？或許我比較白目，我總希望能憑自己微弱的力量去喚醒這些迷途的孩子，但是我所得到的是屢次在課堂上學生以哭爸、哭夭罵我，其實我知道這種話是學生次級文化的語言，我傷心的是有誰願意去管教這些迷途的孩子呢？
老師不應該體罰學生，我贊成，但是，親愛的人本學者們，請你們到鄉下的學校去教看看!不要老是以高姿態說那番大道理，人本太過的主張只會使所有的老師灰心，使中低階層的孩子更無人管教而已。學校一位老師在上課時，一群學生連甩都不甩他，聚在一堆玩撲克牌， 那位 老師也很白目〈因為我現在覺得去管教學生的人實在是太不識相〉，開口制止學生不要玩認真上課，當然學生不會理會他，繼續玩撲克牌，於是這位 白目的 老師走下講台抽起一張牌走回講台，一回頭，一位比他高壯的學生也走向前抓起他的衣領，劈頭就是甩老師兩巴掌，老師當場傻掉，事後校方聯絡兩天才找到這位學生的家長出面處理，學生勒令轉學處置。校長還當 全校 老師的面誇讚這位老師沒還手，真是好老師，事情也較好處理，等於!送走了一顆不定時炸彈。原來老師處罰學生會被告上法庭，可是學生打老師可以完全沒事，而且被學生打不出手的才是好老師，學生依舊可以在另一個學校悠遊自在，我茫然了……原來人本所要的就是一個打壓老師、提升問題學生權力的教育環境啊!一個遍體鱗傷的老師一項需要你在『明哲保身』與『責任』之間做選擇的工作。
「人本」在一昧訴求人權應被尊重的同時，卻未對社會環境做評估。當學生的人權被尊重，卻未被告之，他也應尊重他人的人權時，學生只得到放任與無知。
試問：如果再繼續惡性循環下去，台灣勢將沉沒！？台灣的孩子要在哪立足.生存.面對人生?
請給他用力的轉出去，讓大家都知道！