蓮師口授【皈依】，適合精讀、收藏！
皈 依 選自《空行教授》—蓮師口授,卡珍公主移喜磋嘉佛母記錄,十二世紀岩取者楊奴寧瑪俄些
鄔金之蓮華生大師，為化身現成人身，乃為卡珍公主磋嘉媽所請問：大師，請慈悲授以一切佛法之基本，斷生死之法門，小因而得大效，易行無苦之方便。
化身大師曰：磋嘉，皈依為一切佛法之基本，三寶為一切佛法之支柱。皈依乃其支分及斷生死之法。
磋嘉媽白言：皈依之精要為何？其義何在？又可作何分？
大師答雲：皈依之精要為以佛、法、僧為師，道與道伴，並誓言其為所得之果。故皈依為誓句或接受，何以此種接受，名為皈依？此名為皈依以接受佛、法、僧為支柱、皈處及令離苦障大怖畏之護持、及拯救者故。此為皈依之精要。
皈依之本義為求免於下三道之恐怖及離外道認五蘊中有我之邪見。
其分齊為三：外皈依、內皈依及密皈依。
外皈依
磋嘉媽白言：至乎外皈依，欲皈依之因若何？皈依境為何？誰乃皈依者？皈依之法又如何？皈依時又應報何種態度？
蓮師答曰：若皈依之因為怖輪回苦，信三寶為皈處。複次，以三寶為皈依之境，與皈依之守怙，以此三者，生起欲皈依之念。總之，皆以畏死而作皈依者。
甚多人不知已虛度半生，並無刹那想及來生者。此等無皈依。
若人無死，或明知可再得人身，則不必皈依矣。然死後與轉生，於下道有極苦惱者。
皈依又為何？當皈依三寶。誰能了生死？為遍知佛陀，方離諸垢，並圓滿一切功德，以此故，唯其教法與繼承其教之僧伽，方能自化斷生死之輪。以此乃唯一可皈處，當皈依此等。
總之，眾多人以真正圓滿覺悟者之教法不外預知者之言，而于困厄時，只知皈向神祗，此等人得皈依，為甚難者。
何等人得皈依者？若人于三寶具志向，誠信並念其功德，此等當具如下心態：
輪回既無始末，當下遠離之！
外道神祗等，非為皈處！
唯遍知佛陀，為真皈處！
此為得殊勝皈依之道。
皈依之時，空言無益，此如空泛之喃喃自語，自亦不知何往者。
皈依時之態度如何？當以身、語、意，尊重而作皈依，當以三念作皈依，畏下道與輪回，信三寶加持，並以堅信與大悲。
以此生完美，來生亦完美者，于仍籌畫修法時已死，故此為不足。
於此，當知皈依之軌。
當以何態度行皈依？當以對眾生負責，並欲利之而作皈依。當以此態度行皈依，若只離輪回，求涅磐果，則無法達真正與圓滿之覺悟。
為令眾生離輪回苦故，作皈依直至我與三界一切有情，得無上覺！
總之，一切所求均為邊見所求。未離邊見執著之皈依為不足夠者。
磋嘉媽再白大師言：外皈依鍛煉共分幾種？
大師答曰：一受皈依，當善巧修八法，以免誓句退轉。
磋嘉媽白言：何為此八法？
大師答曰：首為以下之不共法：皈依佛竟，不禮拜其他神祗；皈依法竟，勿害眾生；皈依僧竟，勿與外道往來，此為三不共法。
再欲詳述者：首先，皈依佛竟，“不禮拜其他神祗”之意為對世間神如大天、韋紐天、溫婆等禮拜，即壞皈依戒，若皈依是等神，即毀皈依戒。
次者，皈依法竟，“勿害眾生”者，若殺即肯定毀皈依戒，若以嗔心打眾生，奴役之，穿鼻，囚之於棚，拔其毛髮與羊毛等即壞之。
其三，皈依僧竟，“勿與外道往來”者，若常與斷常二見者交往，則戒已壞，若見與行與之同，則戒已毀。
總之，一切法皆納於皈依中。邪見者不知此。
現為五共鍛煉。
一、修法之初，以大量好飲食作廣供陳。于十四日向寶貴者獻供，並懇請蒞臨。此等供有四：頂禮供、物供、讚頌供、法供。
首、頂禮供者，直立合掌，想諸佛與菩薩功德，並觀想頂禮時，觸其具輪之足。
次為物供：獻以如花等物，而非為他人所有者，又或觀想供，又或自身等。以具韻讚頌。
法供養者，乃願根與功德，生自悲空無分之菩提心，乃為眾生得覺悟者。
蓮師雲：三寶實無有微塵，需一杯之水，或尊敬者。供養乃為得諸佛之普照者也。
供好飲食者，作三最好美食之供堆，誦嗡、阿、吽三遍。由此觀想供品成甘露海，隨觀本尊以無數三寶圍繞，而獻以甘露供，並請其納受，若無法如是作者，則獻任一供養，並誦言：“至寶者，請納受！”
若無任何供物，每日至少供水，若不如是作者，皈依戒將退。
三寶實不用此等物供，食物多瑪乃於不知不覺間積累資糧也。
第二鍛煉：乃寧棄身命，或所寶，亦不棄至尊之三寶。
至乎寧捨身命，不棄皈依者：縱有人威脅取眼、斬足、耳、鼻及手等，寧讓為之，而不舍三寶。
至乎寧舍本命不棄皈依者：縱有人威脅以殺，當讓其為之而不舍三寶。
至乎寧舍所寶而不棄皈依者：縱人允以整個世界，充滿寶石，而須放棄皈依者，不應離棄皈依。
第三種鍛煉：為無論何事發生，或病或辛苦、或安樂、歡喜或愁苦，均應陳設曼達與五種供三寶。皈依並作召請：
“大師，大金剛持，一切佛菩薩，祈請垂聽！惟願病苦，與一切惡魔及黑業所驅者皆不生。祈願安樂，吉祥與賢善。”
除此，亦宜以朗聲誦經，諷誦，及供食子積資糧，以此等為皈依之基本故。若無助者，勿生邪見，念三寶無加持力，法為虛假等。當思維當黑業盡時，當感舒暢！勿作占卜或巫術等，當只作皈依。
四、往何方，當憶念諸佛菩薩，並作皈依，假若明日將往東而行，今日當陳設曼達，並作供養該方向之諸佛菩薩。
又如何作召請？當于出發時作召請如下：
“大師，金剛持，一切佛菩薩，敬請垂聽！祈請寂息人非人所生障礙並令諸事吉祥，自出發之時
至達目的地。”
若不於出發前一日作，即可于出發之時行之。
若於出發後離家園十或七步內，忘作皈依，其戒已壞。
一日心投入皈依，即無能被蒙蔽者。
五、 當思維皈依功德，並數數修習。皈依三寶後以之為願望之所，並仰之作依怙。守三寶為唯一皈處，並作召請。祈請三寶求加持。
思維所表三寶者，無論塑像、雕像、畫像、塔或經卷為法身，於禮拜，供養或召請時突然了悟法身自性，為可能也。縱此不生，禮拜供養三寶能結一緣，來世可成一佛之弟子。
蓮師雲：無論任何生起，如覺者之功德與喜樂，當思為上師三寶之加持，何種難題與苦惱生起，思為自惡業。此等斷一切黑業者。總之，若不信賴三寶，而生邪見：如三寶無加持力等，有難離最下地獄之可能也。
磋嘉媽白大師言：皈依有何功德？
大師答言：皈依具八功德。
一、與佛弟子聚：皈依已，即名佛弟子。若不皈依，則不入佛弟子之列，縱自以為聖人、大行人或活佛。
二、成一切戒：如別解脫等之器。反之，若失皈依戒，以之為基之他戒亦毀。
若欲還淨，還淨皈依戒足矣。意即於三寶前供養並作皈依即足矣。
受一切戒前亦當作皈依：由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名為令成一切戒適合器之因。
三、皈依三寶滅斷過往生中積聚之一切業障：意即受共皈依時，障即消減，受不共皈依已，障將完全斷除。
再者，當皈依之真感受生起，業障即完全滅斷；而只誦之，障即消減。
更且，于一切時，行住坐臥，作皈依，業障即完全滅斷，若經常皈依，障即消滅。
四、能具大功德：世間功德如長壽、健康、光彩、尊貴、財富等於皈依後即得。皈依後亦有無能勝證悟出世間之果。
五、能免人非人之襲擊及免此生各障難：更謂真實皈依生起，此生不受人為障礙，亦不為非人如龍及惡鬼所害。
六、一切所願成就：若皈依之真實感受生起，無能不成就所願者。要之，若深信皈處，得一切所願望，猶如召喚如意寶珠。
七、不墮下道、惡處或邪途。下道者為地獄、餓鬼、畜牲。惡處為生無佛法之邊地。邪途指非佛法之見，若欲免入此者，皈依即可矣。
八、最後為疾速得圓滿正覺。更何待說他利益耶？
如雲於密咒之大乘教法中，能於即身及生得悟，故當斷只須間歇作皈依之邪見，當日夜不斷作皈依，即必疾速得圓滿正覺。
蓮師言：若精勤作皈依，不用修甚多法，能達覺悟之果為不疑。
磋嘉媽再白大師言：皈依之正行如何？
大師言：皈依之正行如下。首以熱望思維：
願安住一切眾生于圓滿覺中，以此故。當積集資糧，淨障與清除阻礙。以此故，直至覺悟即時作皈依。
隨以不散亂誦三遍：
一切人中之最勝，十方一切諸佛，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。
一切無執之最勝，十方一切諸法，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。
一切聚集之最勝，十方不退聖僧，我與無邊諸有情，直至菩提永皈依。
此後，以無散亂盡力誦：
我皈依佛。
我皈依法。
我皈依僧。
再召請三遍：
三寶，祈護離此生諸怖畏。祈護離下道之怖畏。祈護免入邪途！
圓滿時再誦：
功德之根，以此願為眾生利樂故得佛位！
當如是作。
磋嘉媽白化身蓮師雲：受皈依戒之法又如何？
大師言：當頂禮繞行具戒上師，供獻鮮花並白言：
大師慈鑒。十方諸佛菩薩鑒。於此直至無上正覺，我、某甲，皈依人中之最尊，億萬圓滿法身佛陀。
皈依離執之最勝，大乘之教法。
聚集之最勝，不退轉聖菩薩之僧眾
於誦三遍後即得戒。頂禮散花。如上修習，精勤作皈依。
此如外皈依之受與其修法。
磋嘉媽白大師言：皈依後如何得保護？
大師言：凡正確修習，如上皈依，必為三寶所護，以此故，若懼墮於邪途，欲與正道，必能過之者也，亦必能於此生之怖畏得依怙。
若皈依之功德生起，即不滿足之停止，功德即續增長。當以心中生起之功德積聚資糧及消除諸障，若此精勤得生起，更多之功德即生。
根器不趨向生起空性，或自生本尊壇城之功德者，仍可以皈依積集資糧與除障。
或質疑，如皈依並得保護，若如是者，乃謂諸佛現前，並帶領眾生者歟？答為諸佛無能以其手帶領眾生出輪回。若能者，諸佛以其大悲與方便，早已無餘解脫一切眾生矣。
或再問，何謂得保護耶？答謂各各以其修法得保護。
若皈依於自生起，即不用修他法，無法不為三寶所護佑者。猶如具最勝保鏢，即必無懼者也。
如是蓮師向磋嘉媽解脫外皈依之法。
內 皈依
化身大師蓮華生為卡珍公主磋嘉媽所問謂：內皈依之對象為何品器之人受皈依？以何法受皈依？其態度當如何、時限又如何？于何處境受皈依？作用與功德又如何？
大師答曰：皈依之境者，當皈依上師、本尊，與空行。
皈依者當為入密咒道之門者。
皈依之法乃以身、語、意至誠。
其心態當為以上師為佛，縱失身命不舍本尊，並不斷向空行作供養。
時限者，自灌頂時，發菩提心，直至成就金剛持位。
處境為虔信密咒道。
作用或功德者，為轉成密咒根器，以得不共加持。
磋嘉媽白大師：至乎內皈依，當修習何法？大師答言：此中有八種鍛煉。有為三不共修持。
一、 皈依上師已，於彼勿起噁心或欲謗之。
二、 皈依本尊已，勿斷對彼之觀想，與念誦。
三、皈依空行已，勿斷經常之供養。
五種共修持如下：
一、任何飲食先取加持為甘露，供與觀於頂上之上師。供與觀於心輪之本尊並臍輪之空行。當作如此啖食之鍛煉。
二、無論所往何方，召請上師、本尊、空行。觀想上師於頂上，觀想自成本尊並觀想空行護法為護佑。此為行之鍛煉。
三、縱失命或肢，當鍛煉成以上師如心之珍貴，本尊如眼之珍貴，而空行如身之珍貴。
四、無論任何事故，或病、苦與自在，喜與愁，當鍛煉召請上師，供養本尊，貢獻
食物及食子與空行，除此，勿作占卜或巫術等。
五、常憶念上師，本尊與空行功德，數數作皈依。皈依上師已，障即除。皈依本尊已，成就大手印身（英譯者按：指本尊如虹身。漢譯者按：即大印身）。皈依空行已，得諸成就。
磋嘉媽白蓮師言：內皈依有何功德？
蓮師答曰：皈依上師，不為世智所縛，無明與愚癡之障即除。見與覺之積集圓滿，並得當下之覺悟。
皈依本尊，離日常覺識，自生智資糧積集，得大手印成就。
皈依空行，離惡魔之障，餓鬼困窮之障清除，得積集離執之資糧，並離染者，得成就報身之大樂。
磋嘉媽白蓮師言：內皈依之正行為何？
大師答曰：首當熱切求無能勝之覺。次觀上師、本尊與空行坐於面前虛空中蓮花日月座上，並誦三遍：
上師，傳承之根本，
本尊，成就之本源，
空行，加持之與者，
皈依此三根本。
及後，無散亂專注上師，本尊與空行，重複誦：
皈依上師、本尊與空行。
再召請如下：
一切上師、本尊與空行，請頒賜身、語、意加持。
請頒賜灌頂！請賜共不共悉地！請慈悲眷顧我，汝具信之子。
嗣後將上師溶入頂上，本尊溶入心輪，空行溶入臍輪。
磋嘉媽白蓮師言：內皈依之法為何？
大師答曰：首次受戒之儀軌如下。必先受灌頂，灌頂時即同時受戒，若不灌頂而欲受戒，先頂禮繞行上師，獻之以花，並白言：
上師垂聽，本尊之聚集，壇城聖眾，空行與隨侍，請垂聽，自即時至得無上大手印持明位，我某甲皈依傳承之根本，一切超然之諸上師。
皈依成就之本源，一切本尊之聚集。
皈依勝加持之頒與者，一切空行眾。
誦此三次，皈依即成。
此為皈依之儀軌，吾已解說內皈依之法。
密 皈 依
卡珍公主磋嘉媽白大師言：至乎密皈依，皈依之對象為何？何種人得受皈依？以何法受皈依？其態度當如何？時限又如何？于何處境受皈依？作用與功德又如何？
大師答曰：皈依境者，當皈依見、修與行。
受皈依者為最上根人欲得覺者。
其法為以見、修、行、果作皈依。意即以決定見就、具境界之修與一味之行作皈依。
至乎心態，離染之見即不求成佛不棄輪回。離實執之修為不墮邊見而離言表者，離取捨之行為不墮任何界限。
皈依時限，為直至覺悟。
皈依之處境，為不欲再投生。
皈依之作用，為于此生達圓滿證悟。
磋嘉媽白言：關乎密皈依，當作何種修持？
蓮師答雲：首為三不共鍛煉：
一、具覺悟之見：當修習使具別無他處可得佛果之決定見，以一切眾生與佛同體故。當修習得空有無分之決定，以悟諸相與心無二而得。
二、具境界之修：心勿外求，勿內求，鍛煉其任運，自在與放下。
三、至平行之於無散亂之境界之得鍛煉。行住坐臥中觀修之境不可得。勿於須臾有散亂。
以下為七共修法：
一、縱勝悟自心為佛，亦無棄上師。
二、縱知諸相為心，亦勿中斷功德根本。
三、縱無畏地獄，亦避最細之過。
四、縱不求覺悟，勿謗教法。
五、縱得無上悉地，勿自負或自誇。
六、縱知人我無二，勿斷眾生之大悲。
七、縱知輪涅無二，亦於僻處而修。
磋嘉媽白化身大師言：至乎密皈依，其如何作守護，並有何功德？
蓮師答言：皈依見已，護無入斷常二見，邪見與執著得清除，光明法性之積集圓滿，身語意不斷之悉地得成就。
皈依修已，見亦護持修。染著與習氣之障得除，得集無二之資糧，決定與本來解脫之悉地得成就。
皈依行已，護持不入邪見或斷見。偽善與愚癡之障清除，造次亦無執之積集圓滿，轉一切覺受成悟之悉地得成就。
磋嘉媽白蓮師言：密皈依之正行如何？
大師答言：見，自然放下，應離執與免邊見。
修當離實執，及定見。其為不可言表。
意即心勿向外求，勿專注於內，主于自然而離實執。
無散亂於行住坐臥，住於不斷之境界中。
滿足，振奮，空靈，大樂或光明等均為短暫之覺受，切莫視為神異。
若心掉舉、受障、昏沉，以此等覺受作修習，一切顯現，如上者，勿以之為過患。
磋嘉媽白言：受密皈依戒之法為何？
大師答言：頂禮繞行上師，獻之以花。弟子當跏坐，以大悲受利自他之菩薩戒。縱凝望天際勿動其目，安住覺性——活潑、醒覺、明朗及遍滿——勿執於能所，此即為決定之見，具境界之修，勝利之行！當於此直指。思維如前。
此為密皈依之講授。
化身大師蓮華生雲：此為吾以外、內、密教法，上下諸見，密與顯攝集為外、內、密皈依唯一根本之口授。
若能如上而行，即可轉法為修，轉修為道，而道熟為果，卡珍公主，當信解之。
於此以皈依為道之修，講授圓滿。
三昧耶，密、密、密。
選自《空行教授》——蓮師口授,卡珍公主移喜磋嘉佛母記錄,十二世紀岩取者楊奴寧瑪俄些
