人之苦樂如過往即容易不能記起，何以以前之生活無論如何之困苦，而如今事業有其成就，即不見當時之困苦情形，而一改過去而揮金如土。苦之經過輕易可忘，然而樂之經過亦如是。如前之富貴生活一旦事業有失，即難堪貧時之生活，因有此業感之無記，故人之過往乃如煙而過。但人之業感卻能無記，即人之行為仍然受此而動，其所以如此，乃受現業與宿業之支配所然。

現業乃由其身、口、意之三業所表現，而宿業乃受人之妄惑本性之劣弱所引，因此身、口、意乃是表現業感之本性，亦即表業之存在意態，使此表業意態之形成根由乃是人之本性劣弱所致。人之妄惑乃由無表業之意向所發展，因此意向乃是深入內在之業感，因此若未現出其表態者，即是存其內心之意向所引之心態，此心態之存在乃由於其無記性，故可以在善惡之過程中不見其所以。因而人在其行為中雖知善惡，卻無法只擇善而行，此即是業感無記之所然。在人之身、口、意三業中所存在之意態，乃以無表業為首要。由於宿業之自受故引其意態之所以有其善惡之念，有人在內心中所念者，乃是對現實中所深藏無表之意念，此乃由其現世感之不滿所築，因存有此不滿，故在其現業中可依意念中之如何報復為其心態。然而在未形成身之行動、口之伐旦之前，乃為無表業故無人可知，因此內心之造業亦形成意念之含因。是以有此業感之存在，故人在其行為中乃可表露其無記之心態。如人在其作事中，其意念之歸向若在純正之善意之時，即其所作者，即能形成一可自滿之事物；如雕刻之品物，其若以善體性之心態從事於其作業，即其成品乃為一可自滿之藝術，若其存有不善之意念，以此心態而從事於其雕刻行為，即其所成之品物乃可看出其所表態者。故無表業之所以存在於其作事層次中，可以由現業之身、口、意行動中造就。

因此人在各自之行為中乃成為如蠶之作繭自縛，業感之所以如蠶者，乃因其宿業與現業之自業自受所然。是以妄惑之劣弱本性必須由身、口、意之造就中完成其業因，故人乃可由此而改變其業力，是以由此可以使人之身、口、意改變其行為。在人之妄惑中若無法在自我之作業中，認定通力之造業改變，即難由業感中成就意念中之含因改造。因此人必須由自業中完成其自受過程，而以此修正其業因，以此方有改變之可能。然而人之業感既由無記性之引導，即自然無法在其行為中改變事實，因而人仍然如蠶在現實生活中受此業力之支配。何以人無法越出業感之無記？因本來之身、口、意之表業與無表業存在其宿因，而其宿因在其通力之改變中乃無法使其脫離故也。

人之從前苦樂乃在其經驗事實中存在，然而人何以可以輕易中忘記？何以人在樂時不見其苦之存在？此乃由於人之妄惑劣弱故也。妄惑之本性即是存在其行為中，此即是其宿因之無表業，意念中之宿業在人之本性中因刻意之存在，故人乃無法改變此事實。然而在人之自業中，若無法改變此妄惑之存在，即其本體中之劣弱根性即無法改變，是以人必須由此劣弱之根性為改變之起源，而由此著手。劣弱之根性一遇現景之改變，即隨此現景而改變，亦因此而成為無記。然而劣弱之根性若隨現景而左右，即人之劣弱根性即永遠存在。

因而須要有極端之力量方可改變此事實。此即是人之決意由無表業之意念中決定，因此必須以無限之毅力從事。意念之可以堅定乃須自我之誠意，以對自我負責之態度方可改變此事實。若在自我表態中肯定自我主宰之意念，即實已在改變中，若不然即人乃永遠在無表態之中，亦即在欲為而難為，言易而行難之中。事實人若有自我主宰之決意，乃可以突破業感之無記。因此人若自我主宰以下定決心行事，即無論外景之如何引導亦無法改變其決意，此乃是脫離業感無記之必須也。

若有此決意乃苦樂之經驗可銘記於心；而環境之改變乃可警惕於心，在心、口、意之現業中而不違自我之戒定；人若無法脫離業感無記，即如戒煙者每每下定決心，但中途必然又改變其主意，此乃受其自業中之劣弱根性所支配。因此在自我之主宰意念中，決心從事於每一作業者，在行動之前，務必以下定決意從事，即每每可成其心願。

 各宗各派應是圓融一體的，互不相違，從發出離心、菩提心、積累資糧、淨除業障，直至成就佛果，都是異曲同工的，沒有差別。可是現在道場、僧眾、居士間常有紛爭。怎樣做才能使道場和合，僧眾和合，居士和合？

        答：是啊，都是一樣的。             

        八萬四千法門都是脫離痛苦的方法，都是佛說的。一個目的，一個方向，只是方法不同而已。

            不管是藏傳還是漢傳，不管是顯宗還是密宗，不管是大乘還是小乘，都是一個本師，都是一個佛祖，就是釋迦牟尼佛。都是一家人，不應該相互誹謗，相互阻礙。       

        但是沒有辦法，現在是末法時期，法弱魔強，眾生福慧淺薄，業障深重，就是團結不起來。

        顯宗、密宗互相排斥；

        大乘、小乘互相排斥；

        藏傳、漢傳互相排斥，

        這都是魔力，也是我們共同的業障。

    這不是佛的問題，也不是佛法的問題，而是我們自己的問題，沒有懂得佛理，沒有按照佛的要求去做，很多人都成為佛教的油子了。

    現在世界上有很多教派，佛教界是最不團結的。這也是對佛教危害最大的一點。    

    都是佛的弟子，也可以說都是佛祖釋迦牟尼佛的兒女，都是兄弟姐妹。應該互相信任，互相尊重，互相幫助。你有發展、我有發展都是一樣的，你好、我好都是一樣的。佛教的事業發展了，有成就了，這都是佛的光榮，都是佛教的光榮，都是給佛做的，我們臉上都霑光。          

    這是我們應該隨喜、讚歎的地方，不應該嫉妒，不應該反對。但是現在都做不到。我們這些末法時期的眾生業障深重，沒辦法。

    做為一個佛教徒，做為一個修行人，應該搞好團結，應該共同努力，應該把佛教弘揚光大，讓正法遍佈世界，這才是我們應該做的，這才是我們奮鬥的目標。

                        迴向文：

 諸佛菩薩怙念我，資糧圓滿我隨喜，

 三世所積諸善業，悉以供養三寶尊。

 願諸佛法普傳揚，善業迴向有情眾，

 願諸眾生皆成佛；積聚一切諸善根，

 唯願自心得成熟，二障清淨資糧圓，

 長壽無病證悟增，願我此生登十地。

 一旦命終得隨即，願能往生極樂國，

 生已蓮花開放時，即依彼身願成佛，

 乃至證得菩提果，願以化身度有情。

 有人說佛像不用開光，燒香就已經開光了，還有人說不開光不行，一定要開光。佛像到底用不用開光呢？

        答：這就要看自己的修行層次了。如果你有高的認識與見解，你修行的層次高，那就不用請誰來給佛像開光，自然就開光了，因為這個佛像本來就是佛。若是自己沒有那麼高的認識與見解，修行沒有達到那個層次，就必須要開光。

        我們列印經文、法相等學法資料時不小心印壞的，還有長時間使用而磨損的文本、法相及光碟等，以及請香或者佛教用品包裝上的佛菩薩像，該如何處置才不會有過失？ 

    答：可以念緣起咒，在乾淨的容器裏燒掉，燒的時候也是以恭敬的心態。或者送到乾淨的河裏、山上，讓其自然消失也可以。

        請來的佛像、唐卡，如果品質不好或者不清晰，應該怎麼辦？

       答：唐卡、佛像，儘量要選擇如法的、清晰的，請回來以後一定要恭敬頂禮供養。平時見到的唐卡、佛像，不能因畫工不好，品質不好，就輕視，甚至誹謗、捨棄，那樣肯定有罪過。如果自己會畫，畫佛像時一定要認真，畫完了就不能塗抹、毀損，否則也有罪過。

       無論是什麼樣的佛像，不管像不像，好看不好看，品質好不好，完整不完整，都一定要恭敬頂禮供養，不能隨便扔，也不能隨便議論品評。

   “皈依佛以後，要恭敬佛像，甚至連佛像的碎片都不能輕易扔掉，應該當作真正的佛寶供養在高處，或者清淨的地方。”這也是皈依戒的戒條。

       上師傳承給我們的儀軌都是藏文的，我們也必須念藏文嗎？

       答：不是必須念藏文。你們已經有這些傳承了，平時念的時候，會念藏文更好。如果不會念藏文，就可以念漢文。現在我們這些早晚課的儀軌，大部分內容都念漢文，就是為了方便。佛法是靈活方便的，用什麼語言念都一樣。如果沒有信心，念藏文也得不到加持，不能成就。如果有信心，念漢文也一樣能得到加持，得到成就。如果要求你們念藏文，我方便，不費勁，但你們念起來就費勁了，還不容易理解其中的內容。我和你們一起念漢文，你們就順口，還容易理解。主要是自己的心，心誠就行了，心不誠怎麼也不行。

                        迴向文：

 諸佛菩薩怙念我，資糧圓滿我隨喜，

 三世所積諸善業，悉以供養三寶尊。

 願諸佛法普傳揚，善業迴向有情眾，

 願諸眾生皆成佛；積聚一切諸善根，

 唯願自心得成熟，二障清淨資糧圓，

 長壽無病證悟增，願我此生登十地。

 一旦命終得隨即，願能往生極樂國，

 生已蓮花開放時，即依彼身願成佛，

 乃至證得菩提果，願以化身度有情。

老鷹的故事http://www.56.com/u79/v_NTY4ODk4Njg.html影片

老鷹守護員 沈振中
《序》
1991年11月9日06：00，我在基隆住家後山看到5隻老鷹從外木山飛往基隆港，那是我在基隆與老鷹的第一次相遇。那時，我對牠們一無所知。
八年後的清晨同一地點，7隻老鷹卻是反方向的由基隆港經外木山往野柳方向飛去。此時，我看到的已不是某個時間、某個地點、幾隻老鷹而已。
　　我知道牠們又換了夜棲地，我也知道牠們將去哪裏，以及去那裏做什麼。我知道，是因為過去八年來觀察、記錄牠們的日常生活及繁殖習性、活動範圍所累積的經驗，而這些經驗也讓我對牠們的行為變得越來越敏銳，敏銳到可以察覺牠們在空中飛行的心情或目的，對我而言，透過經驗累積而成的了解讓我提醒自己，我不能單純的祇是看到鼓翼、滑翔、盤旋這三種飛行方式，也不能單純的祇看到覓食、進食、求偶、繁殖、追逐、攻擊 ……等科學定義下的行為表相。
　　在觀察、記錄台灣老鷹即將進入第九年時，我試著整理、思考：在數字、行為、環境之外、我到底看到了什麼？我從老鷹本身及觀察、記錄的過程中得到什麼啟示？我未來數十年的歲月又將如何受老鷹的影響？

一、《成為自然的一部份》－觀察方法
　　遇見老鷹就像遇見一位導師，牠帶我進入牠們的世界，也進入牠們所生存的整個自然裏，當我獨自靜靜的坐在山林與村落邊緣觀察、記錄牠們的同時，我也被牠們及整個山林、河谷、草木、鳥獸觀察著；我知道所有的生命、山川、土石都在注視著我這個人類，看我用什麼態度、方法在對待眼前所有土地子民。
我戰戰兢兢，盡量不踩到一草一花，行車時注意不壓到一蟲一獸，遇到被車撞傷、撞死或在馬路上遊盪的蛙、蛇、蜥蜴、蚯蚓……時，我總是提醒自己停車，將牠們移到安全的草堆裏。
　　老鷹不希望我在記錄一個我所鐘愛的生命時，腳底卻無知的踩死許多與牠們一樣同屬於這片土地的生靈。任何生命不會因身體大小、腦、神經之有無而減損其存在的事實、價值及尊嚴。
　　有一天，我突然發現我所蹲坐的柏油路旁的一叢小草正凝視著我，一股被自然融合的感動油然而生。而我也頓時領悟到了我花了八年的時間才體會到老鷹給我的第一個生命的課題～先學習讓自己成為自然的一部份。

二、《每一個物種都是地球生命演化遺留下來的智慧》～老鷹的生態地位
老鷹教給我的第二個生命課題是：每一個物種都是地球生命甚至宇宙生命演化過程中遺留下來的古老智慧～從生活以及生命歷程中淬取出的智慧。
　　從國內、外的報告、資料可知老鷹在生態界所扮演的角色是「清道夫」，牠們搜尋、清除路上被車壓死或撞傷的小動物、魚塭的死魚、河床上人類剩餘的烤肉、釣客丟棄的小魚或食物、垃圾場的肉塊、菜市場或魚市場排出的動物內臟或肉塊……。這種清除的工作其實也正是「讓所有生命回歸自然重新循環、發揮生命最大的價值、意義」、這不也正是人類正推行的廚餘堆肥的精神內涵嗎？不論是吃肉、吃素，都必需知道這些肉、菜原來都是生命，既然殺了、吃了，吃不完的就應該讓牠們回到土地裏成為其他生物的食物或大地的養分。
除了「回歸自然、重新循環」外，老鷹也充分發揮了「垃圾分類、資源回收」的精神，牠們撿拾人類丟棄的紙、煙蒂、布、內衣褲、繩、塑膠袋……等柔軟物品放在巢中舖床，想想看，我們推行垃圾分類、資源回收才幾年，而老鷹們卻已進行這樣的工作數十、數百年以上。
老鷹的行為也讓我了解，自然界裏沒有真正的垃圾，所有自然的物體最後都可以再被自然分解、吸收、進入循環體系，人類創造了許多自然無法消化的物體，就必需學習讓這些物體在人類的體系中循環、再利用─然而，這是耗能的工作，一旦耗能就會襲奪其他生物的資源。所以，最終的良策是讓人間「沒有（用即丟的）垃圾」。而我的「黑鳶二十年」也是以此精神在進行～用最少的人力、物力做最長遠的生命見證。

三、《集體儀式》～族群聚集
老鷹還有一種生命的智慧也是人類有待學習的。老鷹除了在繁殖期是各自成對在自己的領域夜棲外，一年當中至少有半年以上的時間，牠們會於下午陸續回到共同的聚集區。在睡覺前，牠們有個儀式～當風力、氣流足夠牠們飛行時、牠們會成群在空中交互盤旋─集體滑行，不斷重複盤旋─滑行，牠們可能從下午三時就開始進行這種儀式，也可能在天黑前的片刻快速從樹林飛起，快速進行如此的儀式，短至5-10分鐘，然後落入夜棲地。
即使是在無風的狀態下，牠們也會先到固定的等待林中，等待天黑再分批飛進夜棲林。
　　雖然有不少鳥類也有聚集夜棲的行為，但除了燕子外，大概只有老鷹會用空中儀式來做為一天生活的共同結束方法。而那種在空中所進行的交互盤旋～集體滑行所呈現的寧靜、集體意識，讓人覺得牠們正在進行一種集體的心靈分享，一種近乎「神會」的團體聚會。此時，我已無法只是記錄幾隻參加聚集而已，我看見的是高度默契、契約下的一個生命共同體的集體儀式。這種集體儀式有如人類原住民、古老部落的祭典。
　　我們正在推行的社區意識、社區大學仍在起步，距老鷹這種高度默契心靈神會的境界仍有一段好長的路要努力。家庭、組織、社群唯有在心靈分享、默契、共振下，才可能發展出共同的集體意識及集體行為是老鷹教給我的第三個生命課題

四、《夫妻關係》～配偶的生活
清晨，老鷹離開聚集棲地到各自的活動、覓食區，已有繁殖領域的成鳥會在一大早或稍晚就成對回到各自的繁殖領域巡視。在颱風過後，牠們也會立刻進行修補巢的工作，即使是在平時，牠們也偶爾會抓枝、入巢，甚至交配，並非我們認為的祇在繁殖期才回繁殖區築巢、交配。每對成鳥巡視繁殖區的時間長度並不相同，離開的時間有早有晚，有的會晚至下午五點；大都時候牠們一前一後離開，到達聚集區時若時候還早而且沒有空中儀式，牠們仍會停在同一棵樹上，進入夜棲地林也是一前一後，牠們如影隨形的度過每一天，那種畫面猶如一對老夫老妻互相扶持的走過馬路，令人動容。
然而最令我肅然起敬的是，牠們雖然是每天在一起，可是，一到春天，仍然會進行求偶、展示行為～抓枝一丟枝一理枝或互相一上一下爪抓爪水平旋轉，彷彿訴說著：「妳今年願意繼續與我為繁衍下一代而努力嗎？」、「我今年有此榮幸繼續與妳做夫妻嗎？」想想，人類在結婚婚紀念日那天應該學學老鷹的這種精神～每年重新檢查、確認彼此關係的狀態，然後和諧、合一、共振、共融的趨向更美好的夫妻關係。
　　但是，老鷹郝先生尋找失蹤的叉翅小姐，包容叉翅的偷腥、浪先生在被獸夾死的白斑旁又衝又叫，以及在不同的山區總會見到老鷹急切的鼓翼兼盤旋兼滑行的來回找尋離開視野的配偶也讓我明白動物與人類一樣，在形影不離所形成的緊密感情外，其實也包含了生離死別所帶來的傷痛，以及生活中許多短暫分隔的焦急、擔心以及感情出軌。當我明白這個老鷹教給我的生命的第四個課題時，我知道我已準備好遇見我生命的另一半，一起修習、實踐這個生命最重大、最長久的課題。

五、《在遊戲中成長～教育是使人對生命敏感》─幼鳥的成長
　　還沒有繁殖領域的幼鳥、亞成鳥在聚集期的清晨離開夜棲地後會分成小群四處覓食、活動，下午二、三時，在成鳥仍在各自領域巡弋時，牠們已分批回到聚集區的等待林，即使在繁殖期，牠們也會回到聚集區夜棲，祇差沒有空中儀式而已。這些年輕的老鷹有如人類的兒童、青少年在大團體制度下該做的事（聚集、上課）之外，自行成群創造、發展出牠們自己的生活內容，在人類如同輩團體之各種不同形式的聚會、活動，在老鷹則有許多會令人類讚嘆的行為如：在固定的河床、海岸、牧場、港口、草原、溼地集體覓食，水浴、日光浴、沙浴，集體向叨著食物的狗、牛背鷺俯衝搶奪食物。集體抓起塑膠袋、衛生紙、香煙盒、保麗龍、布，甚至死老鼠，在空中進行「你丟我抓」的團體活動，集體在林稍抓竹葉、樹枝、樹葉在空中丟又抓。
最令我嘆為觀止的是：2隻未滿一歲的老鷹在牧場旋轉式噴水水龍頭前靜靜的觀看那旋轉但間歇噴出的水柱，起初，我並不知道牠們的目的，突然，其中一隻飛起向噴水的小龍頭飛去，在此同時水柱剛好旋轉至牠的方向噴出水。牠也同一時間在空中以雙翼腹面迎向水柱，然後在下一個水柱到達前飛回另一隻老鷹的身旁，第二隻老鷹並來如法泡製。但是我相信牠也與我一樣驚喜的目睹了一場精