《了義炬》簡介：

 

 

教法與證法

 

世親菩薩說：“佛陀的八萬四千法門可以分為兩大類——教法與證法。”關於教法和證法，我們該如何理解呢？從廣義上講，對佛法進行聞思、研究、辯論以及討論等行為，都屬於教法；教法主要以聞思的方式來維持佛法、弘揚佛法。

 

而閉關修行，或是從具德上師那裏得到傳承，並按照上師的指導念佛、禮拜、打坐等，則屬於證法；證法注重的是實踐修持，以修持的方式維持佛法。再簡單一點說，聽到一句佛法，即是教法；做到一句佛法，即是證法。

 

當然，教法和證法都是非常重要的，並且互相依存。倘若只追求教法而忽視修證，就會像“鸚鵡學舌”一般，雖能言語卻不懂言語的意思；如果只追求證法而輕視教法，就會像“盲人行路”，雖能往前挪步，卻看不見方向和各種情況，危險異常。也就是說，對於我們學佛而言，沒有教法就得不到證法，沒有證法也得不到教法。所以，我們一定要把教法與證法融合在一起，先學習佛法、慢慢思考，再去實修，也就是我們前文中所提到過的“聞思修”。

 

修行建立在思考上，思考建立在聽聞上，三者既有先後順序，又可以同時進行。我們學習教法的目的是為了證法，也就是修正自己、解脫輪回、證得佛果，以這樣的動機來學佛，教法與證法便可以同時得到了。

 

學習佛法，最為重要的其實是當下，並不一定要學習完全部的教法，也不一定要歷經多年閉關修行才能得到證法。一位真正的修行之人，或許只需聽聞四句教法就已足矣——諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教——然後依照它去實修，把內心的煩惱儘量去除，這就是證法。

 

現在我們很明確地知道，想要按照《了義炬》去實修，就必須先從教法的角度瞭解它的內容。

 

單從字面意思去看，《了義炬》的內容似乎並不艱深，因為文中並沒有涉及到“空性”、“中觀”等相對比較複雜的內容。但它真實的含義卻並不是我們想像中那麼簡單，反而是因人而異的。我們常說，仁者見仁智者見智，佛法亦是如此。同樣的內容由於每個人的智慧程度不同，最終被理解的程度也不同。

 

譬如，蔣貢康楚仁波切所著的《了義炬》、巴珠仁波切所著的《普賢上師言教》等書，初學者看來，會覺得頗容易理解；而成就者看來，反而會覺得其中諸多奧義還無法完全理解。

 

面對大海一般深奧、天空一般無邊無際的佛法，我們在學習的過程中，只有教法與證法互相配合，不斷深入，才能真正學有所得。若是真心祈望解脫輪回的苦痛，修得佛果，在研究《了義炬》的同時則務必要按照它的內容進行實修。

 

 

*     *     *

 

《了義炬》的作者

 

 

《了義炬》的作者第一世蔣貢康楚仁波切，生於1813年，於1899年圓寂，是雪域藏地近代持教大師之首，猶如寶幢頂珠般崇高無上。

 

他智慧圓滿，以淨觀之寬宏視野無分別地看待所有教派；他通達佛陀所有經典，把所有佛法進行了濃縮與歸納，再以大慈大悲之心傳承下來。

 

他是利美運動的發起人之一，宏法利生是他一生所追求的偉大事業，他編寫了佛教巨著《五巨寶藏》等一百多部經卷，令噶舉，寧瑪，薩迦，覺囊等教派浩瀚的傳承法教繁榮興盛，在實修傳承祖師教法瀕臨滅絕之際，使這些法得以複生。此外，他還撰寫了醫藥，曆算等大小五明之釋論及指引等著作，令後世學者大開眼界。

他依止過來自所有教派的三十五位善知識，其中包括根本上師貝瑪寧傑旺波，以及嘉華特秋多傑，巴沃祖拉確嘉，蔣揚欽哲旺波，鄔金秋吉德千林巴等五位。當時在雪域西藏可獲得的教法，似乎沒有他未曾聽聞過的，這令他成為佛法的殊勝寶藏。他的一生中大半的時間隱居于山林，圓滿了百部新舊密乘的修誦，直接顯明的通達金剛密意的證境，成為實義傳承黃金珠鬘中的上師。

 

《了義炬》是他撰寫地又一部完整無缺、正確無誤的佛法教義。此教義可以讓我們解脫輪回之苦，獲得圓滿佛果，書中可謂字字珠璣、價值無量。若能認知到《了義炬》的巨大價值，定會生出一種歡喜心，而以歡喜的心態來聽聞《了義炬》，哪怕只聽到一個字，對我們的生生世世也會有異常大的益處。

 

對於一位真正的修行者來說，《了義炬》是必須要學習的，而且還要反復溫習。它是佛教的精髓，也是傳承上師的訣竅，學習的人不但能獲得無比的加持，更會讓自己迅速覺悟和成就，乃至證得無上菩提。不僅如此，藏傳佛教特別強調四加行的修習，如果沒有學過《了義炬》，四加行就將無法修習。