一個非常重要的訣竅—心轉向法

還有一個非常重要的訣竅——岡波巴四法，其中的“心轉向法”將是我們在這一小節中和大家分享的內容。

 

關於岡波巴，我們在前文中已經提到過，他是達波噶舉派的祖師。岡波巴四法，顧名思義，只有四句話。但切忌小看這四句話，小乘、大乘、金剛乘，乃至佛陀所有的法教都包含其中。有人會想，四句話有這麼大的能耐，是不是太誇張了？絕不是。讓我們先看看這四法都是何法吧。

 

它們依次是：心轉向法、法成佛道、去除道障、惑轉成智。要知道，這四法是有次第的，最後的“惑轉成智”是最難的，也是最有幫助的。那我們是不是可以直接修煉最後一法，走個捷徑？當然不行。如果第一法沒做到，後面三法是無法做到的，所以《了義炬》的重點就是講解第一句——心轉向法。

 

我們當中可能有些人已經皈依了佛門，有些人已經接受了口傳，學習了很多法門，經常磕頭、念咒、打坐、誦經、繞塔等等，這些自然是非常好的，但都不是重點，那重點是什麼？重點是心轉向法，也就是我們在最開始講的：要發心正確。

 

大家可以先不急於去誦經、念咒、打坐……而先要觀察自己的心，自己的心只有自己才知道。你的家人、你最親近的朋友，他們都不可能完全知道你心裏的真實想法。無始以來，只有你自己從沒離開過你的心，你對自己的心最瞭解。所以學佛首先要觀察自心，看看心是不是真正轉向了佛法，看看自己的發心是否正確。

 

如果學佛的目的是想讓佛菩薩保佑、事業順利、生活輕鬆、身體健康、一生平安，或者是通過學佛讓自己的談吐顯得很高明，以這樣的動機學佛就是心沒有完全轉向佛法，就和普通人上班、賺錢一樣，是出於對此生的執著，只不過是方式不同，動機卻完全相同。這樣的人是因為執著此生而學佛，如此學佛的人談不上是修行者。

 

這樣學佛雖然不是壞，不是在做惡，但佛法的最終目的很顯然不是為了此生。為了上面提到的那些目的去學佛，就像是用極珍貴的寶貝換來一個廉價物品。曾經一位父親擁有一個價值連城的如意寶，他日夜看守，很辛苦很疲倦。他的孩子就跟他說：“您去睡一會吧，我幫您看著。”於是父親就去睡覺了。

 

有個小偷一直在窺伺如意寶，當他看到父親睡覺以後，就拿了很多糖果來找小孩，騙小孩說：“你看護的就是一塊破石頭，什麼用也沒有，不如用它換這些漂亮的糖果吧。”於是，小孩把珍貴的如意寶給了小偷，換來了糖果。佛法的價值就像如意寶，此生的快樂就像糖果的價值。

 

學佛的目的不是為了獲取此生的某種利益，也不是為了享受來世的福報，佛法能讓我們瞭解宇宙人生的真相，明白無始以來我們一直在輪回中受苦，一直在折磨自己，一直在噩夢中沒有醒來。佛法能讓我們覺醒、讓我們解脫，也能讓一切眾生解脫，獲得無限的安樂，佛法能夠給予我們這樣的能力。以這樣的發心來學佛，就是心轉向法。

 

現在我們能遇到佛法，一是因為自己過去世累積了很多福報，二是因為佛菩薩願力的加持。我們現在還有健康的身體、正常的思維能力，可以說成佛的條件已經具足，一定要好好珍惜。

 

也許有人會覺得，自己學佛的條件還不夠好，因為還要照顧家庭，還要上班等等。其實佛法並不是要改變你所做的事情，而是要改變你的觀念，也就是要把心轉向佛法，而非把事情轉向佛法。大家一樣可以照顧孩子，操持家務，努力工作，生活不需要作任何改變，但是觀念一定要改變。

 

學佛以後，做什麼事都要有耐心，要包容，要有一顆淳樸善良的心，同時要保持清醒。清醒代表智慧，善良代表慈悲。表面上看，你跟別人一樣在做事，但心態卻完全不一樣。佛法就是要改變你的內心。大家既可以工作養家，又可以如法修行，這是可以兼顧的。

 

心如果能轉向法，學佛的基礎就會很扎實，方向也不會偏差。反之，如果心的方向不正確，不管學到什麼高深的大法，對於解脫和證悟都不會有幫助。所以，在學佛的過程中，前行比正行更加重要。前行是基礎，如果基礎沒打好，由此所建立起來的東西都是徒勞無益，甚至是危險的。可見，學佛最根本的基礎就是“心轉向法”。

 

光知道心轉向法很重要，但是不知道實踐的方法也不行。那麼，心轉向法的方法是什麼呢？就是要建立對三寶的勝解信。

 

 

很多人都聽過皈依三寶，“三寶”就是佛法僧。佛指圓滿的佛陀，法指佛陀所傳的成佛之道，僧指跟隨佛陀的修行者。那麼，三寶到底有何功德值得我們去追隨？

 

我們先從佛的功德談起。從最圓滿的方面講，佛具有三身五智，三身即法身、報身、化身；五智是指佛陀具備的法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智五種智慧。

 

佛陀有斷證圓滿的功德，還有身語意的功德。身的功德，如三十二相八十種相好等。語的功德是佛陀具有六十種妙語，佛陀講出一句話，漢人聽到的是漢語，藏人聽到的是藏語，美國人會聽到英語，不同國家或民族的人都會聽到自己的語言，不止我們小小的地球，整個宇宙所有的眾生，聽者不同，聽到的語言也不同，獲得的領悟也不同；

 

喜歡洪亮聲音的人就會聽到洪亮的聲音，喜歡細微聲音的人就會聽到細微的聲音，等等，這叫做六十種妙語。佛陀意的功德是無量的。簡單地說，佛陀圓滿具備了大智慧、大悲心、大願力。

 

法的功德是什麼？

法最大的功德是道諦和滅諦的功德。道諦有五種：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。佛陀的境界是無學道，法身如如不動，色身任運圓滿。滅諦的功德是修資糧道時獲得資糧道的領悟，修加行道時獲得加行道的領悟，同時斷除粗大的煩惱，然後是見道、修道，最後無學道時，徹底斷除一切煩惱障和所知障，並獲得佛陀圓滿的覺悟。

 

道和滅是不一樣的，透過修道所獲得的境界叫做滅。比如，有一間黑屋子，你打開燈讓屋子明亮，點燈的方法是道，光明自然顯現、黑暗同時消除的結果叫做滅。道是方法，滅是結果。滅有不同的層次，不一定都是佛陀的境界，聲聞、羅漢、菩薩都有各自的境界。

 

僧的功德是什麼？僧是指小乘佛教的僧眾和大乘佛教的菩薩眾，他們內心所具備的慈悲心、智慧、大願力等都屬於僧的功德。

 

簡單來講，信三寶就是以佛陀為導師、以佛法為道路、以僧眾為伴侶。佛法僧就好比學校裏的老師、課本、學生，或者醫院裏的醫生、良藥、護士。有了對三寶的瞭解，才會建立起對三寶的信心，才不會去追求世間的利益，而去追求三寶的功德，做到心轉向法。

 

 

三寶雖然有如此大的功德，但如果不信任三寶，不願追隨，就不會體會到這些功德，我們接下來就說說對三寶的信心，沒有信心就不會跟著信仰，就好像常人不會接受自己不信任的人一樣。對三寶的信心分為三種，分別是清淨信、欲樂信、勝解信。

 

清淨信

清淨信是指人們雖然不瞭解三寶的功德，也不知道行善的好處、造業的過患，但當他們看到佛陀的法相時覺得很親切，看到寺廟覺得很莊嚴，看到高僧大德和修行者後，心裏自然生起一種信心，或者是因為身邊的親人信佛，自己雖然不瞭解，也就跟著信了，這叫做清淨信。清淨信好像小孩對佛法的信心，雖然他們對佛法的功德、成就不瞭解，但是看到佛像的尊嚴，看到大殿的華麗，見到三寶後自然生起歡喜的感覺，這就是清淨信。

 

欲樂信

欲樂信比清淨信提升了一點。比如一個普通人看到某個修行者修得非常好，心裏非常高興，自己也產生修行的想法，或者這個人看到一些斷惡的內容會特別高興，產生出想要斷惡的念頭。顧名思義，“欲”的意思就是很想、很願意，“樂”就是高興。很高興地想去做好事，想去斷惡、磕頭、持咒、修持六度等等，這叫欲樂信。欲樂信雖然比清淨信提高了，但並不是堅定不移的信心，如果遇到挫折，或者聽到與佛法不同的言論，可能就會對三寶產生懷疑。

 

勝解信

 

從自己的智慧判斷所引發的信心叫做勝解信，勝解信是最好的信心。比如對三寶有非常清楚的認知、對四聖諦理解很深、對因果堅決地相信，因為這樣的智慧所產生的信心，叫勝解信。勝解信是學佛者必須具備的一種信心，清淨信和欲樂信容易動搖，只有生起了勝解信，不管遇到什麼困難，對三寶的信心才會永遠不會退失。

 

岡波巴大師講過，遇到四種情況都不放棄、不動搖對三寶的信心，就是勝解信。

 

其一，欲樂不能動搖對三寶的信心。“如果你放棄對三寶的信心，我就給你很多錢、很多房產，讓你當公司的總裁，只要你放棄信心，這些你都可以得到。”如果有人這樣誘惑你，卻不能使你放棄對三寶的信心，這樣的信心就是勝解信。

 

其二，兇惡不能動搖對三寶的信心。如果有人對你說：“你必須放棄對三寶的信心，否則我會打你、殺你、奪走你的財產、傷害你的家人……”以這樣非常兇惡、非常嗔恨的方式來對待你，但你還是沒有放棄信心，這樣的信心就是勝解信。

 

其三，恐懼不能動搖對三寶的信心。假如有人威脅你說：“你若不放棄三寶，我就用刀子把你的肉一片片割下來，把你的腿砍掉，把你的房子燒掉……”以這樣的方式來威脅你，你還是沒有放棄對三寶的信心，這樣的信心就是勝解信。

 

其四，愚迷不能動搖對三寶的信心。如果有人對你說：“你還是放棄三寶吧，三寶都是騙人的，因果並不存在，輪回也並不存在，沒有前生和來世，沒有佛、沒有菩薩，你學佛有什麼用呀……”講一些讓你迷惑的話企圖讓你放棄佛法，但你依舊堅持對三寶的信心，這樣的信心就是勝解信。

 

每一個人都可以從這四個方面來判斷自己的信心是不是勝解信，自己的心是不是真正轉向了佛法。這一世，我們獲得了難得的人身，進入了佛門，這些已經很好，但更重要的是要做到心轉向法。瞭解了三寶的無量功德，我們才會產生真實無偽的虔誠心，生起堅定不移的勝解信。進而，建立起無限的信心，才會更深地認識三寶的功德，才會做到心轉向法，二者是互相作用的。

 

我們前面也說過，清淨信、欲樂信並不穩固，勝解信則堅定不移。因為勝解信是在研究了很多佛法，徹底瞭解了佛陀的智慧，瞭解了佛陀所講的真理，也瞭解了輪回的真相之後，通過這種殊勝的理解所產生的信心，是必須要和智慧配合才能生起的。當我們有了勝解信，不論遇到欲樂、兇惡、恐懼還是愚迷，便都不會動搖。

 

一切功德的來源是信心，一切成就的根本也是信心。我們的信心多大，成就就有多大，且一切成就都將隨著信心的增長而增長、由信心而獲得。當然，如果我們毫無信心，就算一輩子和佛陀在一起，也終究無法獲得佛陀的加持。

 

比如，佛陀的侍者善星比丘，跟隨佛陀二十五年，不但沒有得到佛陀的加持，反而因為對佛陀產生了邪見，最後墮入餓鬼道，可見沒有信心是多麼可怕。

 

但如果我們對三寶有正確而虔誠的信心，即使所信的物件不具德、不如法，還是會得到加持。從前，藏地有一位老婦人，她誤把狗牙當作佛牙來供奉、禮拜，由於她的信心很虔誠，狗牙生出了很多舍利，老婦人後來也獲得了成就。

 

所以說，學佛最主要就是我們的心，一切都將由心顯現。

信心像寶藏，是所有佛法的源泉，也是一切功德的源泉。

信心像雙足，讓我們能堅實地站在成佛的道路上。

信心像雙手，佛法的一切功德我們都能夠把握。

信心像種子，有了種子植物才會發芽、開花、結果。

 

有了信心，佛陀、菩薩的功德自然會產生。沒有信心，就如同我們種下被火燒過的種子，即使是種在最肥沃的土裏、澆再多的水、施再多的肥，也永遠不會發芽、開花、結果。

 

但是話說回來，如此重要的勝解信又是怎麼產生的呢？方法說起來不難，但做起來就不易了。要獲得勝解信，就必須要對佛法有很殊勝的理解，我們可以從兩個方面入手。

 

一方面，多讀佛菩薩的故事，以及傳承上師、歷代高僧大德的傳記。多讀，信心就會慢慢生起，逐漸提高。如果沒有讀過，對佛菩薩一點都不瞭解，勝解信就很難生起，即使生起了也很容易退失。

 

另一方面，勝解信是在出離心的基礎上建立的，出離心是在思維四共加行的基礎上建立的，四共加行就是——人身難得、死亡無常、因果業力、輪回過患。比如說，如果沒有死亡無常的思維和體會，信心就可能不堅固、不正確，就可能夾雜著貪欲。要知道，有時候貪欲跟信心是很難分辨的。

 

貪欲是指對今生的執著，由此而帶來的功德並不好。如果我們學佛是為了今生的利益，不是建立在思維死亡無常的基礎上，即使對佛菩薩很有信心、對歷代上師很有信心、對傳承上師也很有信心，即使佛菩薩的願力很強、傳承的加持力很大、法也很殊勝，但我們所得到的功德也僅僅是今生的利益罷了。就像前文所說的例子——我們拿如意寶換了糖果。

 

大成就者阿底峽尊者有三位非常有名的弟子，一日，他們問阿底峽尊者：“要想獲得圓滿佛果，通達佛陀的經典和上師的口訣，哪一個更重要？”阿底峽尊者回答：“上師的口訣更重要。因為即使把佛陀的八萬四千法門全部通達，對萬法的真相也都了然於胸，但沒有上師的口訣，你就不知道怎樣修行，不知道該從何入手。”

 

他們又問：“上師的口訣包括三個戒律——別解脫戒、菩薩戒、三昧耶戒，如果三個戒律很清靜，是不是就已足夠？”

 

阿底峽尊者說：“不是。即使三個戒律都已清淨，如果對輪回沒有產生出離心，這些功德都會化為輪回的因；即使做了再多功德，修持再多深奧的法，如果沒有回向，這些功德還是會被分別念所毀滅；即使智慧再高，修行境界再好，如果沒有放棄對今生的執著，那麼所有的功德都會只成為今生的利益而已。”

 

正如阿底峽尊者告誡我們所說的，如果沒有出離心，就不能建立勝解信，再殊勝的法、再大的功德也無法幫助我們獲得成就。而要想生起出離心，放棄對此生的執著，就要思維四共加行。

 

綜上所述，我們學佛的第一步是要心轉向法，也就是建立對三寶的勝解信，建立對輪回的出離心。而最好的方法就是思維四共加行。四共加行是專門為了將心轉向法而設計的，是全部佛法的基礎。下面我們就進入本書的正文——四共加行。