（二）三士之道
修佛有三个层次，这就是三士之道。 修佛有三個層次，這就是三士之道。
1. 下士之道 1. 下士之道
下士之道就是因害怕恶趣的痛苦而不去造孽。 下士之道就是因害怕惡趣的痛苦而不去造孽。 本论中说： 本論中說：

“释迦佛祖明言示：'痛苦皆由恶业生。'即令身处生死关，誓不作恶佛子行。” “釋迦佛祖明言示：'痛苦皆由惡業生。'即令身處生死關，誓不作惡佛子行。”

这段话的意思是：三恶趣的痛苦是非常大的，不用说去感受，就连听到都叫人害怕。 這段話的意思是：三惡趣的痛苦是非常大的，不用說去感受，就連聽到都叫人害怕。
这些痛苦绝不是无缘无故产生的，也不是非等因的原故造成的，而是十不善等罪恶的行为所造成的。 這些痛苦絕不是無緣無故產生的，也不是非等因的原故造成的，而是十不善等罪惡的行為所造成的。 这是深明业及业的因果关系的、遍知一切的释迦牟尼所说的。 這是深明業及業的因果關係的、遍知一切的釋迦牟尼所說的。 因此即便是遇到生命的威胁也决不作罪恶的事情。 因此即便是遇到生命的威脅也決不作罪惡的事情。 这是一切想成为菩萨的人所要遵循的善恶取舍无误的具体行动之一。 這是一切想成為菩薩的人所要遵循的善惡取捨無誤的具體行動之一。
《致国王书》中说：“应该天天想到那非常寒冷又非常赤热的地狱；要想到时刻又饥又渴的饿鬼的痛苦；要想到因愚昧而遭受无数痛苦的畜类。” 《致國王書》中說：“應該天天想到那非常寒冷又非常赤熱的地獄；要想到時刻又飢又渴的餓鬼的痛苦；要想到因愚昧而遭受無數痛苦的畜類。”
地狱分十八层，饿鬼分三类，畜类则分两类。 地獄分十八層，餓鬼分三類，畜類則分兩類。
处在三恶趣的众生遭受冷热、饥饿、互相食用等痛苦的原因是他们作了不善的原故。 處在三惡趣的眾生遭受冷熱、飢餓、互相食用等痛苦的原因是他們作了不善的原故。 因此说：“前世不善今生苦，恶趣皆因罪业起。” 因此說：“前世不善今生苦，惡趣皆因罪業起。”
《入行论》指出：“痛苦、心情不快、各种恐惧、欲望不能实现等都是由罪恶的行为造成的。”又指出：“苦难皆由不善来。……应该时时想到这一点。”由此可见，应该时时想到因果报应，这是很重要的。 《入行論》指出：“痛苦、心情不快、各種恐懼、慾望不能實現等都是由罪惡的行為造成的。”又指出：“苦難皆由不善來。……應該時時想到這一點。”由此可見，應該時時想到因果報應，這是很重要的。
至于如何思考因果报应问题呢 ? 至於如何思考因果報應問題呢 ?
总体上说，因果报应是：业必有果，业果增长极快，非业因不遇，业果不会消失等。 總體上說，因果報應是：業必有果，業果增長極快，非業因不遇，業果不會消失等。
具体地说，十不善各有不同的恶报和十善各有不同的善报。 具體地說，十不善各有不同的惡報和十善各有不同的善報。
有异熟果、等流果、灌顶果等等。 有異熟果、等流果、灌頂果等等。 而且该得什么果就会得到什么果，决不会错乱，对此应该深信不疑，从而产生坚定的信仰。 而且該得什麼果就會得到什麼果，決不會錯亂，對此應該深信不疑，從而產生堅定的信仰。 这是极为重要的！ 這是極為重要的！
只要认识到轮回的苦难就会产生厌离之心和慈悲之心； 只要認識到輪迴的
苦難就會產生厭離之心和慈悲之心；
只要认识到因果报应就会以虔诚之心正确地进行取舍。 只要認識到因果報應就會以虔誠之心正確地進行取捨。 这些都是认识、思考因果报应所带来的积极作用。 這些都是認識、思考因果報應所帶來的積極作用。 如果，不认识、不思考因果报应就会有相反的消极作用。 如果，不認識、不思考因果報應就會有相反的消極作用。
尊者阿底峡指出：“智者不避罪孽事，结果招来恶趣苦。”“最深奥的莫过于业报，见到本尊便对因果报应深信不疑，这是最明智的。”“只要根子是带毒的，枝叶也一定是带毒的。” 尊者阿底峽指出：“智者不避罪孽事，結果招來惡趣苦。”“最深奧的莫過於業報，見到本尊便對因果報應深信不疑，這是最明智的。”“只要根子是帶毒的，枝葉也一定是帶毒的。”
由于阿底峡在阿里专讲因果报应，因此人们称他为因果上师。 由於阿底峽在阿里專講因果報應，因此人們稱他為因果上師。
仲顿巴也指出：“一旦堕入三恶趣，那只有痛苦而没有一丝安乐。”生前行善或作恶，来世必有业报。 仲頓巴也指出：“一旦墮入三惡趣，那隻有痛苦而沒有一絲安樂。”生前行善或作惡，來世必有業報。 ”此生不努力去行善的话，来生一定会遭到痛苦。”“阿底峡派们不应该太大意，这因缘很脆弱。” ”此生不努力去行善的話，來生一定會遭到痛苦。”“阿底峽派們不應該太大意，這因緣很脆弱。”
格西波多瓦说：“只要我们此生放弃十不善去作十善的话，那么你希望碰到三恶趣也不会碰到。相反如果放弃十善去作十不善的话，那么善趣和解脱是绝对与你无缘。”“最严密、最深刻的莫过于业与果，自性空之理也证明了这一点。” 格西波多瓦說：“只要我們此生放棄十不善去作十善的話，那麼你希望碰到三惡趣也不會碰到。相反如果放棄十善去作十不善的話，那麼善趣和解脫是絕對與你無緣。”“最嚴密、最深刻的莫過於業與果，自性空之理也證明了這一點。”
普琼瓦说：“我一生受苦，直到老了才学会区分贤与愚。” 普瓊瓦說：“我一生受苦，直到老了才學會區分賢與愚。”
康隆巴问普琼瓦：“过去格西们一再指出，惟有认识业果是最重要的。那么，如今是否已成不值得讲、不值得听、不值得修习的东西呢 ? 认识业与果还是不是最难的事情 ? ” 康隆巴問普瓊瓦：“過去格西們一再指出，惟有認識業果是最重要的。那麼，如今是否已成不值得講、不值得聽、不值得修習的東西呢 ? 認識業與果還是不是最難的事情 ? ”
普琼瓦答道；“正是这样。认识业与果是最难的事情。” 普瓊瓦答道；“正是這樣。認識業與果是最難的事情。”
朗唐巴向坚俄瓦请求赐示时，坚俄瓦答道：“我只有阿底峡大师传授的思考业与果这个诀语。” 朗唐巴向堅俄瓦請求賜示時，堅俄瓦答道：“我只有阿底峽大師傳授的思考業與果這個訣語。”
卡热巴说：“恶趣即为苦之源，劝君莫作罪恶事。” 卡熱巴說：“惡趣即為苦之源，勸君莫作罪惡事。”
夏热瓦说：“不去认识和思考业与果就想获取至上修习成果，这如同在冰面上修建城堡一样是决不可能的。” 夏熱瓦說：“不去認識和思考業與果就想獲取至上修習成果，這如同在冰面上修建城堡一樣是決不可能的。”
佛子陀美也指出：“冷热饥饿相蚕食，种种苦难恶趣煎。”善趣恶趣乐与苦，皆由善业恶业来，即令到死莫作恶，时时努力行其善。 佛子陀美也指出：“冷熱飢餓相蠶食，種種苦難惡趣煎。”善趣惡趣樂與苦，皆由善業惡業來，即令到死莫作惡，時時努力行其善。 ” ”
佛子陀美不仅这样教导人们，而且亲身实践了这一教导。 佛子陀美不僅這樣教導人們，而且親身實踐了這一教導。
2. 中士之道 2. 中士之道
中士道就是不满足于轮回的安乐而追求自身解脱。 中士道就是不滿足於輪迴的安樂而追求自身解脫。 本论中说： 本論中說：

“三界安乐草尖露，瞬间即逝是常理，解脱才是永恒道，致力解脱佛子行。” “三界安樂草尖露，瞬間即逝是常理，解脫才是永恆道，致力解脫佛子行。”

这段话的意思是说：欲界、色界和无色界—即三界中的一切安乐—如同青草尖上的露水瞬间就会消失，因而决不是值得追求的东西。 這段話的意思是說：欲界、色界和無色界—即三界中的一切安樂—如同青草尖上的露水瞬間就會消失，因而決不是值得追求的東西。 只有至上解脱之路—即成佛—才是永恒不变的安乐之道。 只有至上解脫之路—即成佛—才是永恆不變的安樂之道。 因此要怀着对轮回厌离之心踏上那大乘之道。 因此要懷著對輪迴厭離之心踏上那大乘之道。 这正是佛子菩萨们争取解脱成佛的实践之一。 這正是佛子菩薩們爭取解脫成佛的實踐之一。
《四百颂》中说：“只要对轮回还没有产生悲厌之心，就不可能产生从痛苦中解脱出来的愿望。” 《四百頌》中說：“只要對輪迴還沒有產生悲厭之心，就不可能產生從痛苦中解脫出來的願望。”
《入行论》中也指出：“没有感受过痛苦的人不可能产生厌离之心。” 《入行論》中也指出：“沒有感受過痛苦的人不可能產生厭離之心。”
由此可见，如果没有认识到轮回本来就是充满苦难，没有产生摆脱这一苦难的愿望，就不可能产生为消除这一苦难而求解脱的欲望。 由此可見，如果沒有認識到輪迴本來就是充滿苦難，沒有產生擺脫這一苦難的願望，就不可能產生為消除這一苦難而求解脫的慾望。 因此要有一种对善趣的安乐也不依恋的心情。 因此要有一種對善趣的安樂也不依戀的心情。 如果依恋善趣的安乐，就不可能从轮回中解脱出来。 如果依戀善趣的安樂，就不可能從輪迴中解脫出來。
《经藏》中指出：“凡是依恋轮回的人始终深陷在轮回之中。”要想产生追求解脱的厌离之心，就必须认清轮回的害处以及轮回的成因。 《經藏》中指出：“凡是依戀輪迴的人始終深陷在輪迴之中。”要想產生追求解脫的厭離之心，就必須認清輪迴的害處以及輪迴的成因。
轮回的总体害处有：仇人和亲人不固定、欲望永远没有满足的时候、不断更换和丢弃灵魂所寄居的躯体、灵魂又不断地入胎，众生之间的彼此地位高低总是在变化、孤独无友等共六个害处。 輪迴的總體害處有：仇人和親人不固定、慾望永遠沒有滿足的時候、不斷更換和丟棄靈魂所寄居的軀體、靈魂又不斷地入胎，眾生之間的彼此地位高低總是在變化、孤獨無友等共六個害處。 还有八苦或三苦等。 還有八苦或三苦等。 正如前述，每个苦也可具体细分，不仅三恶趣充满苦难，而且三善趣也充满苦难。 正如前述，每個苦也可具體細分，不僅三惡趣充滿苦難，而且三善趣也充滿苦難。
《经藏》指出：“轮回如同坐针尖。” 《經藏》指出：“輪迴如同坐針尖。”
慈氏说：“肮脏的东西不可能发出香气，五趣类都没有安乐。” 慈氏說：“骯髒的東西不可能發出香氣，五趣類都沒有安樂。”
《四百颂》中指出：“在智者眼中就连善趣也同地狱一样可怕。” 《四百頌》中指出：“在智者眼中就連善趣也同地獄一樣可怕。”
修习中士道时只是达到下士道的认识——即只是认识到恶趣的罪孽——还不够。 修習中士道時只是達到下士道的認識——即只是認識到惡趣的罪孽——還不夠。 应该认识到整个轮回都如同呆在烈火熊熊的房屋中一样苦不堪忍。 應該認識到整個輪迴都如同呆在烈火熊熊的房屋中一樣苦不堪忍。 只有认识到这一点才会追求解脱，从而获得涅 只有認識到這一點才會追求解脫，從而獲得涅    寂静。 寂靜。
《章论》指出：“如果认清了上述诸多罪因，便能很快获得涅 《章論》指出：“如果認清了上述諸多罪因，便能很快獲得涅    。 。 ” ”
关于集谛及轮回的前因后果是这样的：轮回的一切苦难都是积诸业所形成的，而它又是烦恼集所形成的。 關於集諦及輪迴的前因後果是這樣的：輪迴的一切苦難都是積諸業所形成的，而它又是煩惱集所形成的。 烦恼的根源则是我执。 煩惱的根源則是我執。 如果能克服我执就能消除一切苦难，进而求得解脱。 如果能克服我執就能消除一切苦難，進而求得解脫。
所谓解脱就是指：从烦恼业的束缚下解脱出来。 所謂解脫就是指：從煩惱業的束縛下解脫出來。
解脱的道路就是实践戒、定、慧。 解脫的道路就是實踐戒、定、慧。
其中克服轮回之根源——即我执——的最有效的方法就是树立无我的智慧。 其中克服輪迴之根源——即我執——的最有效的方法就是樹立無我的智慧。 而这一智慧则要靠禅定来实现。 而這一智慧則要靠禪定來實現。
这一切的基础是守戒。 這一切的基礎是守戒。 因此，守戒是最重要的。 因此，守戒是最重要的。 正是由于这一点，《劝戒亲友书》中说：“为了摆脱生死轮回而努力。”“要为消除转生而努力。”我们就是要利用今生有幸——没有生在八无暇，有幸——获得非常好的因缘，为根除转生、求得解脱而努力。 正是由於這一點，《勸戒親友書》中說：“為了擺脫生死輪迴而努力。”“要為消除轉生而努力。”我們就是要利用今生有幸——沒有生在八無暇，有幸——獲得非常好的因緣，為根除轉生、求得解脫而努力。
阿底峡指出：“各位朋友，在轮回的泥潭中没有任何安乐，应该登上解脱的干地。” 阿底峽指出：“各位朋友，在輪迴的泥潭中沒有任何安樂，應該登上解脫的干地。”
“即令是彻底遵守了三律，但是如果对三界轮回没有产生厌离之心的话，那