《佛說離睡經》前半部分乃述目乾連尊者獨自在寂靜處經行，不堪睡魔引誘，昏昏欲睡時，佛陀即以三昧力得知，便現其前，闡明十種離睡之法： 

 

    第一、莫行想，莫分別想，莫多分別：

    昏沉時，不要隨此睡意想著要睡。如果跟隨睡意進行思維：這麼瞌睡，就睡一覺吧！那就真的會被睡魔騙走了，這一次順服，下次也會如流水般順流而去。

    分別想，就是有分別心的妄想。虛妄分別的念頭，耗費神思心力，就脫離了定境，而落入昏沉陷阱。多分別，是指更甚一步，就是胡思亂想。

    比如我以前有的時候，臨睡前一會兒想想這，一會兒想想那，可謂聯想豐富，想著想著迷迷糊糊就睡著了。

如果逆此障緣，沒有分別想，心中就會清淨，心定則神思心力充足。

    若睡意不離去，就用第二個方法。

    第二、如所聞法，如所誦法，廣當誦習：

    應反覆讀誦溫習所聽聞過、誦習過的經典。佛法無邊，文字般若可謂字字珠璣。沐浴在佛恩中，就會法喜充滿，精神振奮。

    如果仍然想睡，再用第三個辦法。

    第三、如所聞法，如所誦法，當廣為他說：

    應為他人講說所聽聞過以及讀誦過的經典。這裏有一個時機的問題，如果二三同修都想離睡而精進佛法，則互通有無，解疑釋惑，有的甚至在討論中豁然大悟。

    若睡意不離去，再用第四辦法。

    第四、如所誦法，如所聞法，意當念、當行：

    所誦習、聽聞過的經典法義，應如理思惟並身體力行。既然在此指出當念、當行之法，應該是對治煩惱收攝心神，關閉諸放逸之門的甘露正法，比如白骨禪觀。

    如果仍然想睡，再用第五個辦法。

    第五、當以冷水洗眼及洗身支節：

    應該用冷水洗眼睛及身體四肢，這種冷水刺激的方法，會讓你蒸蒸耗散的精氣，回復小腹之丹田，令你振奮抖擻而精力充沛，所以非常有效。

    若睡意不離去，再用第六個辦法。

    第六、當以兩手相挑兩耳：

    用兩隻手同時搓拉、掏挑兩個耳朵。耳朵是身體所謂的神經敏感區域，也是道家所謂上丹的一處守護根門。搓拉、掏挑之後，一是刺激之功，重要的是上丹之氣因之平衡而不散失，所以能守精氣而定神。

    若睡意不離去，再用第七個辦法。

    第七、當起出講堂，四方視及觀星宿：

    應當走出講堂，環視四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。

    假如仍想睡，再用第八個辦法。

    第八、當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想：

    走到空曠處經行、跑香，收攝護持六根，念及我受十方之佈施供養，只為修道度眾，不應散亂、放逸。心有慚愧之後，必然勇猛精進。

    若睡意不離去，再用第九個辦法。

    第九、舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐：

    把坐具鋪著在床上，盤腿而端身正坐。諸坐法中，結跏趺坐最安穩而不易疲倦。

    若睡意不離去，就用最後一個辦法。

    第十、當還入講堂，四疊敷鬱多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脅著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想，思惟住：

    應當回到講堂，把七條衣疊好放在床上，九條衣放在頭前，右脅而臥，兩足上下相累。躺下後須作光明想，心不散亂，且常作起床之想，如此可令思惟安住穩定.