十四條根本戒是所有無上密宗共同的誓言。密宗的見解與修法有各種各樣的分類。比如寧瑪派的修法就分為瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽。雖然其他派別又有其各自的分類方式，但不論何種教派，何種分類，所有藏密的教派都一致承認這十四條戒律。所以，無論曾得受過何種無上密宗的灌頂，都必須守持該戒律。

 當然，在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律，大圓滿有大圓滿特有的戒律，大幻化網有大幻化網特有的戒律，時輪金剛有時輪金剛特有的戒律。無論其他戒律如何，所有的戒律都是以此戒為前提的。上次我們根據榮森班智達的觀點，講了入密的五個次第，其中有兩條都與戒律有關，第一是入於壇城而接受灌頂，第二是受戒。今天我們再次重申一遍有關受戒與護持戒律的問題。

 現在在很多地方，灌頂極其風靡盛行，無論國內國外都是如此。只要何處有灌頂，就會招來許多欣然而至的信眾。但令人遺憾的是，在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒，接受灌頂者也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題。雖然灌頂有不可思議的重大意義，但是，如果在草率地接受灌頂後，不嚴格護持戒律，就會造 ​​成極大的危害。所以，灌頂的結果也是有利有害的。因此，講聽密乘戒至關重要。     首先，無論在接受什麼灌頂之前，都應當對與所接受的灌頂相應的戒律了了於心，反復權衡掂量，看自己是否能守護，如果有困難，就應考慮是否該知難而退。比如大幻化網有五條根本戒與十條支分戒，如果在了解之後，認為自己不能做到，就不要接受該灌頂。居士戒與密乘戒相比，其後果並不是那麼嚴重，但我們在接受居士戒時，都要慎重地做出選擇。對於密乘戒，我們就更應該謹小慎微。目前在漢地存在的嚴重問題就是，不但在灌頂之前不去了解灌頂的要求，在灌頂之後也不去過問。灌頂的目的，無非是令眾生前往好的方向，這樣作的結果，不但可能使自己枉費心機，而且有可能使灌頂的危害遠遠大於其利益。因為，如果對密乘戒一竅不通，就極可能失犯密乘戒，如果失犯密乘戒而不知懺悔，其後果也是讓人觸目驚心的。

 別解脫戒、菩薩戒與密乘戒相比，雖然違犯別解脫戒過失很大，但與菩薩戒相比，就顯得微不足道；如果違背菩薩戒，雖然也有極大過咎，但與密乘戒相比，也不足掛齒。密乘戒是三戒當中最嚴厲的戒律。所以決不能掉以輕心，一定要學習密乘戒，並嚴格護持以絕後患。

 但是，密乘戒也有其不可比擬的優越性，比如說，如果違犯別解脫的根本戒，從小乘的觀點而言，就無法恢復。但從大乘的角度來說，在發菩提心的基礎上，就完全可以恢復；如果違犯了菩薩戒，也可以在上師三寶前重新接受；而密乘戒不但可以在上師三寶前重新接受，而且可以自己觀想佛菩薩以及佛的壇城，在所觀想的對境前懺悔並接受灌頂，以彌補或者恢復密乘戒戒體。

 涉及到犯戒，最忌諱的就是兩個問題，第一是犯戒，第二是不懺悔。佛在小乘的經典中也講過：有兩種人是值得讚歎的。第一是根本不犯戒的人；第二是勇於懺悔的人。無論針對哪種戒律，都是這樣的。但是，在最後的結果上，這兩種人雖然都可以不墮地獄，但在成就的速度上卻有著天壤之別。犯戒越多、所犯的戒條越嚴重，離成佛的距離也就越遙遠。所以我們還是應當鄭重其事，防患於未然。

 如果嚴守密乘戒，其功德也是無法衡量的。入密者不必經歷大乘顯宗所說的三大阿僧祗劫的漫長時光，在即生當中就有可能獲得普賢王如來的果位。就像坐飛機一樣，雖然價格很高，還有嚴格的安全檢查等等一系列的要求，一旦飛機失事，從高空上摔下來也只有死路一條。但乘坐飛機的速度，也是其他交通工具所望塵莫及的。密乘戒也是這樣，如果犯戒而不懺悔還淨，必然墮入不得超升之機的金剛地獄。所以，如果不學密乘戒，而盲目地接受灌頂，是極其可怕的。現在很多居士認為，只要參加了灌頂儀式，就理所當然地得到了灌頂，其實不一定。當然，在這種無知的情況下，沒有得到灌頂更好。如果得到了灌頂，卻對密乘戒一無所知，結果也就可想而知了。所以，不論接受別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，都應當事先了解其學處，這才是理智的做法。下面對十四條戒律分別進行說明：

 一、詆毀上師

 這是十四條戒律中最嚴重的。首先，我們應當了解什麼是上師。關於上師的概念，有些不同的提法。在很多密宗的論典中講了六種上師：“一般引導誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅訣傳承六上師。”其中引導師為引入法門的上師；誓言灌頂師為賜授灌頂的上師；酬懺師為懺悔罪業的上師；令解心續師為傳授密乘續部的上師；竅訣傳授師為傳授修法訣竅的上師；一般傳承上師為稍得法恩的諸大善知識。在大幻化網等續部的解釋中也講了這六種上師，但並沒有說詆毀六種上師，都會有相同的結果。而各種觀點的不同也正在於此。寧瑪派雖然承認對此六種上師，都不能詆毀，但並沒有明確地說，詆毀這六種上師中任何一種，都會違犯此戒。

 有的上師認為，詆毀這六種上師中任何一種，都有可能會違犯根本戒，他們的理論根據，來自於第六條根本戒，也即詆毀自他宗派。這裡的“自”，也就是指自宗；“他”，也就是指顯宗。他們認為：既然詆毀顯宗的法都會犯戒，則詆毀顯宗的上師也應該犯戒。所以，這些上師認為，詆毀六種上師中的任何一種，都有可能會違犯此戒。這種說法雖然有一定的道理，但其理論依據並不是很充分。

 另一種觀點是以某些印度的大成就者和宗喀巴大師為代表的觀點，他們認為：詆毀六種上師中的任何一種，雖然有很大罪過，但不會都犯根本戒。此戒所指的上師，是指賜予灌頂、講解密宗續部與竅訣的三恩德上師。

 因此，歸納各大觀點的共同之處，可以得出結論：詆毀三恩德上師是肯定犯戒的。在很多經論中之所以單獨列出三恩德上師，至少說明詆毀這三種上師的後果，比詆毀其他上師更為嚴重。

 不論觀點如何，顯宗的《律經》在遇到此類問題時，是以最保守的要求為準繩的。所以，我們在這個問題上，也應參照最嚴格的要求執行。即不毀謗所有的上師，包括顯宗的上師，這是最安全的方法。如果毀謗了任何上師，都應以違犯根本戒的要求來進行懺悔。在戒律方面，千萬不要隨意輕率，還是越保守越好。

 對這些上師有何種行為就算犯戒呢？關於這一點，經論上比較明確，所以也就沒有爭執，大家的觀點都是一致的。所謂“詆毀”，是指無論從世間的角度，認為上師人品不好，沒有學問等等；還是從出世間的角度，認為上師戒律不清淨、沒有智慧、沒有禪定力等等，認為自己已經超勝於上師。犯戒的限度就是，如果認為自己該得到的法已經到手，從此以後可以不再理會恭敬上師，並打算與上師一刀兩斷。最嚴重的是以瞋恨心詆毀上師、輕侮上師、擾亂其心。違犯這條戒律不一定需要身語的行為，只要心中產生了念頭，就算是犯戒，其他戒條不一定這樣要求。

 還有一種情況就是，雖然認為上師是有功德、有修證的，但是對我不公平，或者某些地方做得不盡人意。在上師讓自己做某些事情的時候，自己不想做，繼而產生瞋恨心等等，如果有這樣的看法，雖然沒有犯根本戒，但還是有一定的過失。在這種情況下，即使你精勤修習，並獲得了一定的成就，也會因此而間斷的。所以應該翻然悔悟，勵力懺悔。我們都知道，金剛道友之間有瞋恨心，都是很嚴重的，更何況是對境極其嚴厲的上師呢？大家在這個問題上，一定要防微杜漸，千萬不要做出讓自己追悔莫及的事情。

 所以，為了預防犯戒，密宗三番五次地提醒大家，一定要在依止上師之前，再三地進行觀察，以防止出現嚴重的後果。即使在顯宗方面，雖然要求不是這麼高，但最好還是採取謹慎的態度。在已經建立師徒關係以後，無論出現什麼情況，無論上師如何顯現，我們都只能看上師的功德，而不能觀察其過失與不足。這也是目前漢地所存在的最嚴重的問題。現在有很多缺乏智慧的人，一聽說哪裡有灌頂，就蜂擁而往。根本不去了解賜授灌頂上師的背景及人品，等到灌頂過後，很快發現上師的種種毛病，就不計後果地進行毀謗。該觀察的時候如盲似聾，不該觀察的時候卻睜大雙眼，吹毛求疵，就是顛倒的行為。這些都是缺乏常識、缺乏教育的緣故。所以，講授密乘戒刻不容緩，勢在必行。

 無論哪一種戒律，犯戒的人必須精神正常。如果精神不正常，即使身口等作出違犯戒律的事，但因為心裡沒有這樣的想法，就不算犯戒。

 二、違如來教

 1、必須建立在違背三種戒律（別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）的基礎之上，違背其他經書上的內容，不能歸於此戒條；2、必須是明知自己所做的行為會違犯戒律；3、必須是以毫無顧忌的輕視心態違越這些戒律，才算違背此戒。比如在違犯盜戒及酒戒時，如果明知偷盜不對，卻滿不在乎地認為：偷盜又有什麼了不起，犯戒並不值得大驚小怪；或者認為：雖然佛陀在小乘經典中規定不能喝酒，但喝酒也不會阻礙解脫道，所以喝酒也是情理之中的事等等。有這樣的輕視心理，就算違背此戒條。如果沒有輕視之心，比如，如果有人在想喝酒的時候，心想：雖然喝酒是不對的，但是酒的魅力實在是太大了，我實在抵擋不住誘惑，真是很慚愧。如果以這樣的心態喝酒，雖然違犯了別解脫戒，卻沒有違犯此戒條。但是，如果有輕視的念頭，即使是別解脫戒中最輕微的戒條，比如過午不食，如果認為此戒並不可怕，繼而膽大妄為，就犯此戒條。

 三、瞋恨道友

 寧瑪派的觀點認為：凡是入密乘者，都稱之為金剛道友，都是犯戒的對境。而對在同一上師前接受灌頂的道友犯戒，其結果就更為嚴重。但是，作為道友必須具備密乘戒，如果對方已經失去密乘戒，就不屬於金剛道友。

 怎樣作就算是犯戒呢？如果僅僅有瞋恨心，但是並沒有打罵的行為，是不會犯根本戒的。但在瞋恨心的前提下，只要有打罵中的任何一種行為，都算犯戒。這裡所指的罵，必須是在對方已經聽見，並且了知自己在遭受辱罵的條件下，如果對方沒有聽見，比如耳朵失聰，也不算是犯根本戒。別解脫戒中也有類似的規定，比如犯妄語戒，也必須對方能夠聽見，如果對方聽不見，也不算犯戒。

 如果沒有瞋恨心，只是出於利益對方的目的，就像母親打兒子一樣地打罵道友，就不算犯戒。

 因此，犯戒的界限是：1、對境為密乘道友；2、對方具有密乘戒；3、明知對方是密乘道友及具有密乘戒；4、在瞋恨心的攝持下，並具備打罵的行為；5、如果罵對方，必須對方能聽見並聽懂。如果其中一個條件不具備，雖然有過失，但不算犯根本戒。

 四、捨棄慈心

 犯戒的對境為任何一個眾生，而不是指所有的眾生。也就是說哪怕僅僅是對一個眾生捨棄慈心，都應當算犯戒。我們也知道，要對所有的眾生都捨棄慈心是很難的。無論多麼凶狠惡毒的人，都會有慈悲的對象，比如自己的父母、子女等等。所以，這裡指的是任何一個眾生。這條戒是比較容易違犯的，不能駕御自心的凡人，只要一冒火，在喪失理智的情況下，就會犯此戒條。

 怎樣算是捨棄慈心呢？如果發願：即使我有朝一日能夠度化他，能​​夠利益他，也對他置之不理。或者是希望某一個眾生遠離一切快樂，恆時遭受痛苦，有這樣的瞋恨心態就算捨棄慈心。平時吵架、打架，雖然會有暫時的瞋恨心，但不一定會這樣發願，只有極其下劣凶狠的人，才會有這種念頭。

 犯戒的界限有兩條：1、對方是任何一個生命；2、不需要任何行為，只要有這樣的發心就足夠了。

 小乘的經典中認為，生起一念貪心，其罪過遠遠超過一百個瞋恨心。因為他們認為：別解脫戒所禁止的殺生、偷盜、邪淫等等的根源，多數往往來自於貪心，而不是瞋心。大乘菩薩戒卻認為，以一念瞋心所做出的行為，其罪過遠遠超過一百個貪心所攝持的行為。因為大乘的根本就是菩提心，而瞋恨心是與菩提心直接相違的。所以，在大乘中，瞋恨心是十分可怕的彌天大罪。

 違犯這條戒的同時，也違犯了菩薩的根本戒。修學過大乘佛法的人，比如：聞聽過《入行論》或者菩提心修法、四無量心修法的人，自己如果有一些體會，一般不會違犯這條戒。如果有這樣的想法，其後果是不堪設想的，我們一定要杜絕這種念頭。

 五、舍菩提心

 勝義菩提心是不可能捨棄的，所以這裡所指的菩提心，是世俗菩提心。具體地說，也就是願行菩提心中的願菩提心。因為，雖然捨棄了行菩提心，比如布施、持戒、忍辱等，但如果心中仍有為度化眾生而成佛的想法，就不會犯此根本戒。但是，如果捨棄了為度化眾生成佛的念頭，就像一張紙被燒毀後，上面的字跡都蕩然無存一樣。所有的一切修持、一切努力，都隨著這個念頭的失去而煙消雲散、土崩瓦解。如果因為懶惰或者遭受欺侮，比如自己本來一心一意地利益他人，卻遭到他人的惡意中傷，就有可能萬念俱灰地認為：度化眾生太難了，我還是潔身自好，明哲保身，自己修行自己成就吧。如果有了這種念頭，就違犯此根本戒。

 在大乘中並不忌諱盜、淫、妄等行為，在經書中有很多與此有關的公案，如果純粹是為了他人，不含有絲毫的自私自利心，就可以在這些方面有一些開許。《普賢上師言教》中也多次提到過類似的例子。行為上的犯戒並不可怕，最可怕的是自私心，如果心裡藏著自私心，一心只為自己打算，那麼大乘佛法的根源就已經從根本上斷絕了。捨棄願菩提心來自於自私心，自私心越嚴重，就越可能放棄願菩提心。

 我執並不是最可怕的，在有了凡夫的我執以後，如果能發誓：我就是要去度化眾生，我就是要去利益眾生，無論我具有多大的能力，我現在就要去做，這就是很好的，所以我執並不可怕。如果藏在精進修五加行、努力放生背後的目的，不是為了眾生得到安樂，只是為了一己私利，為了今生來世的善報。這種發心，在大乘佛教中就像毒品一樣可怕。無論這種念頭出現於何處，與其相關的一切聞思修行都會被染污殆盡。本來生起願菩提心就不是易如反掌的事，需要付出很大的艱辛，如果好不容易生起願菩提心，卻因此而化為烏有，是讓人痛心疾首的遺憾之事。

 違犯這條戒的同時，也違犯了菩薩戒。如果因為一念之差，而同時違犯兩種戒是愚不可及的。我們要知道，如果捨棄了願菩提心，就如同磁盤被格式化後，所有的信息都不復存在一樣。自己通過多年的聞思修行所建立的一切功德，都會隨之而徹底坍塌、盡付東流。所以，一旦有捨棄菩提心的苗頭產生，就一定要毫不留情地將其掐斷，萬萬不可鑄成大錯。

 六、詆毀宗派

 也就是詆毀自他宗派。關於這裡所指的對境，也有不同的說法，有人認為自宗是指佛教，他宗是指外道。也就是說，即使毀謗外道也算違犯此戒。另一種說法認為，自宗是指密宗，他宗是指顯宗。在自他宗派中，不包括外道。這兩種說法中的第二種是正確的。

 由此可見，此戒的對境，是指自聲聞道至大圓滿，所有大小乘的佛法，但不包括外道。

 關於外道，經書中也講過，眾生的根器是千差萬別、參差不齊的，趨入解脫的途徑也是五花八門的。我們不能控制別人的信仰，強迫所有的人通通都來學佛教，學密宗。所以，如果沒有度化他眾的必要，是不能任意毀謗踐踏其他宗教的。這雖然不是犯根本戒，但卻有著極大的危害。比如，如果在修密法的同時毀謗外道，本來可以在極短的時間內，比如一兩年內獲得成就，卻因為隨意毀謗外道，而使解脫的時間一再拖延，十年、二十年，甚至拖至後世。

 什麼樣的行為就可以稱為詆毀呢？如果對某個教派具有瞋恨心，或毫無根據地信口雌黃，說某教派的教理不是佛所宣講的，比如認為某部經典不是佛宣說的等等。當然，如果你有確鑿的、有說服力的證據，可以證明你的看法，那麼站在實事求是的角度上，說出你的觀點倒也無妨。但是，如果隨意言說諸如密宗並非佛所宣說之類的語言，即使他沒有灌頂，沒有趨入密宗，不會犯密乘戒，但也有很大過失。如果有了密乘戒，就無疑已經犯戒了。

 詆毀他宗是否需要對方聽見呢？有人認為，可能需要對方聽見，但在這一點上，我們沒有看到明確的根據。所以，無論在對方是否能聽見的場合，我們都應當注意，不可詆毀其他宗派。絕對不可謗法，否則後果不堪設想。

 論典是否屬於對境的範疇呢？如果是正確的論典，比如《中論》、《入行論》等等，雖然屬於論典，但其真正的含義與佛所說的沒有差別，如果隨意毀謗這些論典，說其見解是一派胡言等，也違犯此戒。如果只是開玩笑，則不會違犯此戒。對整個經論沒有信心是不犯戒的，只要沒有詆毀的行為就可以。顯、密、淨、禪都是正法，絕不可詆毀。

 在犯此戒的同時，也犯了謗法的嚴重罪業，也就是同時有兩條罪業降臨在自己的相續中。大家務必要規行矩步，三思而行，切忌毀謗佛法！這是第六條根本戒。

 七、洩露秘密

 所謂秘密，是指其他不了解密乘見解的人不能接受的，密宗不共同的觀點、修法、行為。這樣的做法並不是指密宗有什麼不可告人的缺陷和錯誤，害怕被他人了知。但眾生的根基是不同的，在時機沒有成熟的時候，向某些人透露密宗的一些超勝其他宗派的不共見解，反而會導致他人的反感。

 木秀於林，風必摧之。古往今來的歷史也說明了這一點。一些深奧的法門在剛剛傳播於世時，往往會遭受他人的誤解。比如大乘佛法剛剛出世的時候，一些聲聞道見識淺薄的比丘就竭力反對，認為大乘教法完全是標新立異，根本不是佛所宣說的；在漢地的禪宗剛剛誕生的時候，也是四面楚歌，眾多的抱殘守缺者都認為其見解純粹是故弄玄虛；同樣，在密宗剛剛出生於世的時候，也曾面臨過個別顯宗修行人的反對。在藏地也是一樣的，中觀應成派、時輪金剛、大圓滿法剛剛流傳於世的時候，都遭到過不同程度的風霜雨雪，面臨過重重疊疊的艱難險阻。“夏蟲不可以語冰”，這正說明，由於這些新誕生的法具有不可比擬的獨到超凡之處，才會高深莫測，讓一般的孤陋寡聞、因循守舊者難以接受。但是，隨著時間的推移，大家對這些教法慢慢了解以後，就開始認同這些教法，也就對這些見解行為習以為常了。現在，有很多曾被大家爭論不休的教派，在衝破種種障礙之後，都被公眾所認可了，但是都必須經歷一段過程。所以，他人的不認可，不但不能證明法本身的缺陷，反而往往是因為其本身的殊勝性所導致的。在與其根基不相應的情況下，就應該保密，不能隨意向不明真相的人透露密宗的甚深見解與修法，這樣就可以避免讓這些人造謗法的罪業。反之，洩露秘密就會帶來嚴重的後果。

 如果沒有遵守密宗的要求，而洩露了秘密，就會犯此戒條。那麼，洩露秘密的對方包括哪幾種人呢？1、是沒有得過任何灌頂的人；2、如果洩露秘密之後，對方因不能接受深奧的觀點，有可能產生邪見的人；3、雖然得受過灌頂，但只得過寶瓶灌頂的人，只能為其傳授相應的生起次第修法。類似圓滿次第、大圓滿的修法，就不能為其傳授；4、失毀密乘根本戒，卻不願懺悔的人。當然，如果失壞了密乘戒，卻願意誠心懺悔的人，不在此範圍內。

 另外，在以下六個條件都具備的情況下，才會違犯此戒：1、洩露秘密的對方必須是以上所講的四種人之一；2、對方必須生起邪見；3、明知對方會生起邪見。如果因為自己事先沒有料到對方會生起邪見，而對方卻生起了邪見，也不會犯此戒；4、對方必須聽懂；5、沒有特殊需要。比如，傳法對像中的大多數，都能嚴護戒律、依教奉行，只是個別人的根基還不太相應，在此情況下，為了大多數人的利益，也可以考慮針對多數人而傳授密法；6、所洩露的內容，必須屬於密法不共同的觀點、修法等。比如大圓滿前行中的人生難得、壽命無常等等，不屬於不共同的觀點，如果他人對此生起邪見，就不算犯戒。

 我們都沒有他心通，不能對他人的想法洞若觀火，只有通過別人的表情來判斷對方是否已生起了邪見。這條戒雖然不是很容易毀犯，但是，如果隨意對毫無密法基礎的人講說甚深見解，也有可能會犯此戒條。大家還是應當引起足夠的重視。

 八、詆毀五蘊

 密宗認為，身體是五方佛的壇城。一切都是清淨的。如果有人認為，身體是不清淨的、是無常的，不可能是五方佛的壇城，在這種情況下，就會詆毀五蘊。戒律中認為，以手指供佛、絕食、過午不食等等都違犯此戒。但這並不意味著我們不能守持八關齋戒，不能以手指供佛。為了佛法、為了修法而承受苦行，密宗也是極力讚歎的，密宗也有不淨觀的修法，無常的修法。

 雖然這些表面上看起來有一些矛盾，但根本的問題在於，如果持這樣的態度：五蘊的本體雖然是五方佛的壇城，但在凡夫的境界中卻是由骯髒的血、肉、骨骼、皮膚、膿液等組成的；雖然這只是一種幻覺，但從眼、耳、鼻、舌所感受到的現象角度來看，的確是無常、是不清淨的，修不淨觀和苦行也是佛說的方便，就不會犯密乘戒。

 但是，如果認為：從勝義諦（究竟、實相）的角度來觀察身體，也不可能是佛的壇城，這種觀點肯定是不了義的，是佛陀針對某些人的根基而言的，事實並非如此。這種想法已經與密宗的根本觀點背道而馳了，在此基礎上詆毀五蘊，摧殘身體，則犯此戒。有關此戒的界限，在有些經書上講得不是很明確，只是片面地宣講苦行、自殺是犯密乘戒，但自殺是否一定犯密乘根本戒呢？不一定。如果認為身體不是佛的壇城，在此基礎上自殺，則違犯密乘戒。如果只是因為一時想不開而自殺，雖然有罪過，具備了殺死一個人的一半的罪過（因為不是殺他人，而是殺自己，所以不具備殺一個人的完整罪過。）但與犯密乘根本戒毫無瓜葛，所以沒有犯失此戒。這是第八條根本戒。

 九、於法生疑

 這條戒律與第八條有相似之處。犯戒的對境也就是外境自身所攝諸法。密宗認為，無論外境，還是自身，都是本來清淨的，是佛的壇城。所謂五蘊也就是五方佛。如果認為從勝義諦的角度來觀察，諸法也不可能是佛的壇城，這是佛為了度化某些眾生而採用的權巧之說，實際上並非如此。即使對密乘觀點持懷疑態度，也算是犯戒。

 所謂懷疑包括兩種懷疑，因明中是這樣劃分的：比如說，有為法是無常。針對這個立宗，進而產生兩種懷疑。一、有為法是無常嗎？也許是。二、有為法是無常嗎？可能不是。如果對密乘的觀點產生第二種懷疑，就會犯戒。在學密法之前，很多人對密乘的觀點根本不懂，也就談不上犯戒，只是在了解密乘的觀點之後，繼而生起懷疑，則違犯此戒。在沒有精通密乘的觀點之前，如果認為：雖然我現在對密乘的理論不能理解，但這是佛的觀點，既然是佛的觀點，就應該是正確的。在將來聞思了密乘的經典以後，我會慢慢明白的，就不會犯戒。只有在過分相信自己五根的前提下，將自己所感受的幻覺執為萬法的本來面目，隨意解釋佛的本意，排斥密乘的見解，則必然犯戒。此為第九條根本戒。

 十、不度惡者

 犯戒的對象即惡毒者。包括“三寶上師怨敵二，破誓退密反抗者，入聚會列害眾生，成具誓敵唯造罪，以及三惡趣眾十。”對於這十種有情，如果具備了度化的能力、條件，卻沒有付諸實施，就算犯戒。像我們這些一般的凡人，根本沒有度化他眾的能力，佛也不會勉為其難，強迫我們去度化，所以，這不是針對我們而言的。

 但也並不是說我們絕對不會犯此戒條。對於傷害金剛上師、毀滅佛法，傷害很多眾生的人，我們雖然沒有能力度化，但必須在表面上遠離他們，也就是說在身語方面不能親近他們。當然，心裡還是應該發菩提心。在菩薩的境界中，雖然這些人造作了種種惡業，但並不是敵人，而是可憐的大恩父母。所以，決不能從心底里捨棄慈悲。如果不但沒有度化，而且在外表上也與他們十分親近，發表面上（身語）的慈悲心，則為犯戒。

 有一點需要強調的是，如果是為了保護佛法和眾生的利益，使他們改邪歸正，而與這類人有身語方面的接觸，則沒有罪過。

 此戒有兩個層次，第一、是針對具備降伏能力的成就者而言，如果沒有度化惡毒者，則為犯戒；第二、是針對普通的學密者，如果對十種惡毒者在表面上也與他們融洽相處，親密無間，發表面上（身語）的慈悲心，則為犯戒。這是第十條根本戒。

 十一、揣度正法

 犯戒的對境為空性。剛才我們所講的第九條的對境是本淨光明，是從現象的角度而言的。這裡所講的空性，是與中觀應成派，或與般若波羅密多所抉擇的空性比較接近的大空性。如果以普通的邏輯，也即因明中所講的邏輯，去推導遠離一切戲論、不可思、不可言的大空性，最後得出結論說：所謂的空性，並不是遠離一切戲論的，而是像小乘所抉擇的無我，或者中觀自續派前期所抉擇的單空等等，則犯此戒。這並不是要求我們必須精通或者證悟遠離一切戲論的大空性，如果不懂則不會犯戒。這是第十一條根本戒。

 十二、令信士厭

 也即遮止他人的信心。犯戒的對境即是對三寶，特別是對密法具有信心的人。通過一些手段，比如口中言說不中聽的語言，以身體奮力毆打等等來侮辱他人，以達到阻礙他人信心的目的。使其心生厭煩，退失信心，離密乘道，則犯此戒。

 違犯此戒必須具備三個條件：1、對境為有信心的眾生；2、必須是為了阻礙信仰，令其退失信心而故意採取手段。如果沒有動機，只是在無意間使他人對大乘法等生起厭惡，不算犯戒；3、僅僅有發心不會犯戒，必須有身語的行為；4、他人退失信心的結果已經成立。

 正常的學佛者一般不會犯此戒，但是，因為教派之間的爭鬥，偏袒之心極為增盛的人有可能會違犯此戒，所以還是應該引起重視。這是第十二條根本戒。

 十三、不受聖物

 所謂聖物，也即誓言物。誓言物有兩種。一、受用誓言物；二、使用的誓言物，如鈴杵天靈蓋等法器。如果認為受用誓言物極為骯髒，或者認為使用鈴杵、手印等是多此一舉，實際上並不需要，只須修行即可，在此念頭攝持下而拒絕誓言物，就會犯戒。

 象酒、肉等飲食受用，在修證沒有達到一定境界，能力有限的情況下，絕不能肆無忌憚地飲用和食用。會供的時候，對待酒類，只須用手指沾在酒裡，然後塗在嘴唇上；對待肉類，也只須吞服象蒼蠅腿的體積一般大小的肉。雖然從世人的角度來說，這談不上是喝酒吃肉，但卻足以表示已經接受誓言物。即使密宗，也非常反對隨意享用誓言物。象鈴杵天靈蓋等法器，作為密法修行人，平時可以供在供桌上，即使沒有這些法器，只要你沒有拒絕的態度，也不算犯戒。

 密宗所特有的甘露丸，雖然是用各種藥材製成，但其中也包含了受用誓言物的成分，包括蓮花生大師等持明者的甘露。一般人在特定的時間，比如會供時接受甘露丸，就可以表示接受受用誓言物，也就不會犯此戒條。

 誓言物的接受方式是隨接受人的具體情況而定的。有兩種人可以不正式接受誓言物：第一種是初學者，即還沒有能力接受誓言物的人，對他們就不必強求；第二種是修行已經達至頂峰階段的修行人。在他的境界中，肉和甘露與糖、水果等都是等同一味，沒有分別的。既然如此，就沒有必要接受誓言物。而處於兩者之間的修行人，就應該接受誓言物。

 之所以要接受誓言物，其目的是為了強行推翻我們從無始以來所建立的清淨與不清淨的分別念，通過此舉接受本來平等的觀念，對修行能起到促進的效果，最後達到證悟大平等的目的。作為初學者，因為接觸不到諸法的本來面目，根本無法了知萬法的本性。但是，如果執著於自己的感官，認為受用誓言物不僅僅從現象而言，其本體也是不清淨的，就已經與密宗的觀點大相徑庭，所以就會犯戒。這是第十三條根本戒。

 十四、詆毀女性

 犯戒的對境：是指所有的女性。因為，在末法時代，以各種身份度化眾生的度母、空行母等比比皆是。與男性相比，女性當中所佔的比例更大。在任何場合，都有可能出現空行母的化身。如果隨意毀謗整個女性，就有可能在不經意間毀謗了金剛亥母、白度母、作明佛母等佛的化身。

 犯戒的界限包括四個條件：1、對方是所有女性。雖然毀謗一個女性，但必須建立在指責所有女性過失的前提下；2、具有言說過失的動機；3、毀謗的內容是所有女性的過失；4、對方必須聽見。當這些條件滿足時，即犯第十四條根本戒。

 此十四條根本戒是密宗最基礎的戒律，凡是密法的修行人，都必須對此戒律恪守不渝，以如臨深淵、如履薄冰的態度，小心翼翼地護持此戒。如果違犯，就應當懸崖勒馬，盡快懺悔。雖然懺悔的方法五花八門，但金剛薩埵的修法是最普遍、最殊勝的（其具體修法，在即將整理出的加行修法中有詳細說明。）借助於該修法，在具備四力的情況下，洗心革面，悔過自新，就能將功折罪，無論犯了多麼大的罪業，都能徹底懺悔清淨。這也是密宗超勝之處的具體體現。要學習密宗，必須接受約束，然而，你的回報也是不可估量的

 

第一名：缺乏運動。
2/3的受調查者達不到每週3次、每次30分鐘以上的運動標準。運動量不足會引起肥胖、高血壓、動脈硬化、冠心病、腰痛等一系列疾病。人們應至少保持每週運動3─5次，每次30分鐘。

小常識
推薦“慢運動”──慢運動現在越來越受白領青睞，因其具有塑身、減壓、美容、治病等功效，所以成為不少白領族的首選。對於壓力大的白領，特別是女性來說，慢運動是更適合的一種運動。很多白領經常加班加點工作，忙了一天之後，如果下了班還要繼續去健身房到跑步機上瘋狂跑上
40分鐘或者一個小時，反而可能對身體造成一定的傷害。而這時候做一些“慢運動”，比如瑜伽、太極、散步，能夠使人的心情從焦躁變得安靜。

事實上，“慢半拍運動 ”早已在國外流行起來，很多人長期堅持“每天一萬步”的健身方法。在離家還有一段距離的時候，下車步行回去；週末到近郊散步，在耐心慢慢走的同時，收穫身心的健康和愉悅。

第二名：蹺二郎腿。
這個看似舒服的小動作，會使腿部血流不順，容易造成靜脈血栓、脊椎側彎、腰椎間盤突出。北京醫院心內科副主任劉德平指出，患高血壓、糖尿病、心臟病的人，長時間蹺二郎腿會使病情加重。

小常識
疾病一：可能引發腿部靜脈曲張或血栓塞。蹺二郎腿時，被墊壓的膝蓋受到壓迫，容易影響下肢血液迴圈。兩腿長時間保持一個姿勢不動，容易麻木，如果血液迴圈再受阻，很可能造成腿部靜脈曲張或血栓塞。特別是患高血壓、糖尿病、心臟病的老人，長時間蹺二郎腿會使病情加重。

疾病二：影響男性生殖健康。蹺二郎腿時，兩腿通常會夾得過緊，使大腿內側及生殖器周圍溫度升高。對男性來說，這種高溫會損傷精子，長期如此，可能影響生育。建議蹺二郎腿最好別超過10分鐘，如果感覺大腿內側有汗漬滲出，最好在通風處走一會兒，以儘快散熱。

疾病三：導致脊椎變形，引起下背疼。人體正常脊椎從側面看應呈“S”形，而蹺二郎腿時容易彎腰駝背，久而久之，脊椎便形成“C”字形，造成腰椎與胸椎壓力分佈不均。長此以往，還會壓迫到脊神經，引起下背疼痛。

疾病四：出現骨骼病變或肌肉勞損。蹺二郎腿時，骨盆和髖關節由於長期受壓，容易酸疼，時間長了可能出現骨骼病變或肌肉勞損。坐公車時，如果遇到急?車，交叉的兩腿來不及放平，容易導致骨關節肌肉受損脫臼。

第三名：坐廁看報。
坐在馬桶上讀書看報，勢必延長排便時間，造成肛門充血，從而引起痔瘡發作。此外，肛門充血還會誤導神經系統，刺激“排便感應器”，使肛門長期感到墜脹。所以，如廁時還是不要“一心多用”為妙。

小常識
蹲廁時讀書看報，會干擾大腦對排便傳導神經的指揮，延長排便時間。現代醫學研究證實，蹲廁超過3分鐘即可直接導致直腸靜脈曲張淤血，易誘發痔瘡，且病情的輕重與時間長短有關。蹲廁時間越長，發病幾率越高。因為久蹲不起會使腹壓增高，引起靜脈血回流不暢，導致直腸上靜脈擴張，靜脈群關閉不嚴，靜脈叢壁變薄膨出。經常如此，就容易導致痔瘡形成。

此外，廁所裡一般光線不充足，在裡邊看書。讀報，也容易損害眼睛。

醫生建議，在衛生間“方便”時，應力爭在5分鐘內結束“戰鬥”，同時不斷進行提肛訓練，這樣才能有效防治痔瘡等疾病。

第四名：剛睡醒立刻下床。
英國拉夫堡大學睡眠研究中心教授吉姆
?霍恩指出，睡醒立刻起床，很可能導致血壓忽然變動，引發高血壓、中風等疾病。應躺5分鐘活動一下四肢和頭部再起床。

小常識

要緩解睡前和睡後心腦血管壓力變化對血管的傷害專家建議：
1、醒後不要馬上起來先床上再躺上半分鐘；
2、從床上坐起後床邊坐半分鐘；
3、靠床邊站立半分鐘而後再下床活動這樣漸進性的活動可讓身體各器官適應變化減少猛然起床對血管的壓迫避免摔倒等危險有利於心律的穩定。

第五名：連續使用電腦3小時以上。
長時間使用電腦會令人感到眼睛疲勞、肩酸腰痛，還會引發頭痛、食欲不振、失眠等問題。

微波危害：電腦的低能量X射線和低頻電磁輻射，可引起人的中樞神經失調。英國一項研究證實，電腦螢幕發出的低頻輻射與磁場，會導致7～19種病症，包括流鼻涕、眼睛癢、頸背痛、短暫失憶、暴躁及抑鬱等。對女性來說，還會出現痛經、經期延長等症狀，少數准媽媽還可能發生早產或流產。此外，長期從事電腦作業，精神緊張，心理壓力大，易全身疲勞，加上電磁輻射，女操作者乳腺癌的發病率比一般人要高出30%左右。有關研究還發現，電腦的電磁輻射還會致癌。

視力危害：眼睛長時間盯著一個地方，眨眼次數僅及平時的三分之一，從而減少了眼內潤滑劑的分泌。長期如此，除了會引起眼睛疲勞、重影、視力模糊，還會引發其他不適反應。最有效的方法是適當休息，多吃含維生素A的食物，補充視網膜上的視紫紅質，如胡蘿蔔、白菜、豆芽、豆腐、紅棗、橘子、牛奶、雞蛋、動物肝臟、瘦肉等。
組織傷害：操作電腦時重複、緊張的動作，會損傷某些部位的肌肉、神經、關節、肌腱等組織。除了腰背酸痛外，患上腕管綜合征者，除了手腕疼痛甚至麻痹外，這些症狀會延伸至手掌和手指。

呼吸系統危害：電腦散發的氣體會危害呼吸系統。英國過敏症基金會的研究人員最近發表的一份研究報告指出，辦公設備會釋放有害人體健康的臭氧氣體，其主要元兇是電腦、雷射印表機等。這些臭氧氣體不僅有毒，而且可能造成某些人呼吸困難。另外，較長時間待在臭氧氣體濃度較高的地方，還會導致肺部發生病變。

第六名：彎腰搬重物。
首都醫科大學附屬北京朝陽醫院骨科主任海湧建議，彎腰搬抬重物，有可能損傷腰部肌肉以及腰椎間盤。最好蹲下來，將身體向前靠，使重力分擔在腿部肌肉上。

小常識
彎腰提取和搬運重物在日常生活和工作中極為常見，如工人搬運重物、婦女端放在地上的洗衣盆等。在這些情況中，如果不注意姿勢，尤其是平日難得有機會進行重體力勞動的腦力勞動者或家庭婦女，很容易造成腰?部的損傷。

在彎腰提取和搬運重物時，最不利於腰?部的姿勢就是直膝彎腰的提取和搬運重物。因這種姿勢下，腰椎由屈曲位直腰時，雖然臀大肌等其他部位的肌肉收縮，當彎腰超過90度時?棘肌不起維持脊柱位置及保護韌帶的作用，所有脊柱後側的張力均由韌帶來承擔，起立時?棘肌必須首先用較大的力量收縮，以伸展第5腰椎以上的軀幹而將重物搬起，故極易造成腰?部扭傷，而且直膝彎腰搬提重物，物體重心離軀幹軸線遠，必然也會加重腰背肌肉、韌帶的負擔，造成腰?部肌肉、韌帶的損傷。

正確姿勢：先將身體向重物儘量靠攏，然後曲膝、曲髖，再用雙手持物，伸膝伸髖，重物即可被搬起。這樣，主要依靠臀大肌及股四頭肌的收縮力量，避免腰背肌用力，腰部損傷的機會也減少了。另外，在搬移重物時，要注意使雙膝處於半屈曲狀態，使物體儘量接近身體，則可減少腰背肌的負擔，減少了損傷的機會。

多喝看不見的水：有的人看上去一天到晚都不喝水，那是因為由食物中攝取的水分已經足夠應付所需。食物也含水，比如米飯，其中含水量達到60%，而粥呢，就更是含水豐富了。翻開食物成分表不難看出，蔬菜水果的含水量一般超過70%，即便一天只吃 500克果蔬，也能獲得300~400毫升水分(有兩懷呦)。加之日常飲食講究的就是幹稀搭配，所以從三餐食物中獲得1500~2000毫升的水分並不困難。不如充分利用三餐進食的機會來補水吧，多選果蔬和不咸的湯粥，補水效果都不錯。

第七名：用力排便。
排便過於用力可使心臟收縮加強，血壓會突然升高，誘發腦溢血。

小常識
老年人過分用力排便時，可導致冠狀動脈和腦血流的改變，由於腦血流量的降低，排便時可發生昏厥，冠狀動脈供血不足者可能發生心絞痛、心肌梗死，高血壓者可引起腦血管意外，還可引起動脈瘤或室壁瘤的破裂、心臟附壁血栓脫落、心律失常甚至發生猝死。

由於結腸肌層張力低下，可發生巨結腸症，用力排便時腹腔內壓升高可引起或加重痔瘡，強行排便時損傷肛管、可引起肛周疾病。糞便嵌塞後會產生腸梗阻、糞性潰瘍、尿瀦留及大便失禁，還有結腸自發性穿孔或乙狀結腸扭轉的報導。

第八名：喝水太少。
衛生部中國健康教育中心專家田向陽表示，每人每天最好喝夠
2升水，晨起和三餐之間都應適當補水。

小常識
清晨慎補水：許多女人把起床後飲水視為每日的功課，圖它潤腸通便，降低血粘度，讓整個人看上去水靈靈的。可是早晨怎樣補水才更健康呢？其實，沒有一定之規，早餐補水也要因人而異。

消瘦，膚白，體質寒涼的人，早晨不適合飲用低於體溫的牛奶，果汁或冷水，可以換作溫熱的湯、粥。

鮮榨果汁不適合早晨空空的腸胃，即使是在夏季也要配合早餐一起飲用。
早晨補水忌鹽，煲的濃濃的肉湯、鹹咸的餛飩湯都不適合早晨，這只會加重早晨身體的饑渴。
餐前補水最養胃：吃飯前還要補水嗎？那不是會沖淡胃液影響消化嗎？西餐有餐前開胃的步驟，其道理在於利用湯菜來調動食欲，潤滑食道，為進餐做好準備。那麼，飯前補水也就有著同樣的意義，進固體食物前，先小飲半杯(約100毫升)，可以是室溫的果汁、優酪乳，也可以是溫熱的冰糖菊花水或淡淡的茶水，或者是一小碗濃濃的開胃湯，都是很好的養胃之法。

第九名：喜吃燙食。
吃得過熱都會有損腸道和身體機能，尤其麻辣燙火鍋最致命
平時多吃和體溫相近的食物，可以延緩腸胃老化，助人延年益壽。

小常識
飲食進入胃腸，口腔和食管是必經之路。而“高溫”飲食接觸消化道、口腔黏膜會使其上皮發生破損、潰爛、出血等，如果反復受到不良刺激，就可能誘發癌症。因此，習慣於吃燙飯，喝熱飲的人口腔、食管患癌的風險高。

專家建議，40歲以後要少吃麻辣燙。喜歡吃麻、辣、燙食物等而產生的口腔白斑與口腔癌的發生密不可分。它之所以會轉化為癌，主要和局部受到物理、化學刺激有關。這也是40歲以後最好少吃麻、辣、燙食物的關鍵所在，否則這些重口味食物會對口腔不斷產生刺激，繼而直接誘發口腔癌。

因此，人過40應注意口腔有無白色的無法消除的粗糙斑塊，若黏膜有粗糙、有異物感或味覺發生改變，應儘早求醫。如有白斑，要常注意白斑變化，如白斑周圍是否出現紅斑、斑塊變硬，伴有出血、潰瘍等現象要特別警惕。

第十名：喝過量咖啡或茶。
適量的咖啡和茶對身體有益，過量卻會刺激腸胃，影響睡眠。

小常識
關於咖啡：從最近國外媒體的報導來看，咖啡或許正引領著最新的健康飲食潮流。不過，別以為把手中的咖啡從中杯升級到超大杯，你就會變得更健康。大多數研究者都認為，並沒有足夠證據顯示咖啡的好處已經達到要鼓勵那些不喝咖啡的人改變習慣的程度。

此外，也沒有一個人找到了對健康最為有益的每天咖啡飲用量。對咖啡的反應更是因人而異：一小杯咖啡能讓一個人變得焦慮緊張，但有些人就是喝上10杯，也還能整夜酣睡。咖啡與健康的關係，目前還沒有嚴謹的論證，專家認為喝咖啡的好與壞因人而異。

關於喝茶：實際上茶分三類，綠茶、紅茶、烏龍茶。這三種茶由於寒熱之性不一樣，對人體好還是不好，要看你的體質類型。綠茶都是涼性的，紅茶是熱性的，烏龍的性質是介於紅茶和綠茶之間，是平性的。喝茶要適當，茶喝多了就和吃某一種食物吃偏了是一樣的。很多陽虛體質的人是喝綠茶喝出來的。綠茶喝得時間長了會出現虛寒症。如果已經習慣了喝茶，建議喝烏龍茶，因為它的性質比較平和。

 

在家人信仰了佛教，通常被稱為居士。

那末，做一個居士，跟普通的在家人又有什麼不同呢？

佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多，多數人所以為的佛教，就是那些供奉偶像的寺廟，那些為死人念經的僧尼，那些木魚，那些鐘磬，那些……就代表了佛教。所以，也就認定佛教是消極的，是逃避現實的。

其實，那些只是出家人的佛教，而且還是變質流俗了的佛教。因為佛教的根本精神，幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒了，因為佛教的信徒，分有出家與在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。

三類法門

修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分三大類：

第一是人天道。

第二是解脫道。

第三是菩薩道。

學佛的宗旨，是在求取解脫道，學佛的著力點，卻在於人天道，尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。

解脫道的求取，也不等於佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。

從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等等；解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。最要緊的，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。

毫無疑問地，學佛的目的，不在人天道，佛教的態度，也不僅在解脫道。自求解脫，也要使得一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱，所謂出世，是出離世間的苦惱。救濟眾生，是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時，佛教所謂的解脫，是重於心——精神的自在，不受五欲（粗）的煩惱的束縛，便是心解脫，便可離欲界而生色無色界，乃至出離生死；若能不受無明（細）的習業及無知的束縛，便是慧解脫，便可超脫生死，乃至成佛。因此，解脫了的人，固然不受生死的束縛，但也並不就是不受生死，為了度眾生，他們仍須生死。不過，他們的生死，是出於自由意志（願力）的自主，不同於一般凡夫的生死，是由於煩惱造作（業力）的牽引。正像一個去監獄為犯人講演的自由人，雖也進入監獄，接觸了犯人，但他的心理感受，與被法律制裁而監禁在獄中的犯人，是不同的。所以，已經解脫了的人，雖入生死，仍不以生死為苦，雖在生死，卻不受生死的束縛。

解脫道與菩薩道

修持解脫道，毫無疑問，是佛教的本意；解脫道的修持工夫，也毫無疑問，是以出家的身分為宜，至少，出家人的牽掛沒有在家人那麼多。所以，出家人可證小乘四果，在家人最多只能證到三果，南傳的北道派，雖主張在家人也可證到四果，但其既證四果，必然就會出家。

說到菩薩道，無疑地，菩薩道的精神，是佛教的根本，菩薩道的修持者，則以在家的身分更為相宜，至少，在家人的生活範圍，可比出家人更大更廣，深入群眾而接觸群眾，正是攝化群眾的最佳方便，所以佛經中的菩薩，除了極少數外，都是現的在家相，乃至最後一生在兜率內院的菩薩，也是現的天人相，而非出家相。當然，現在家相的菩薩，並不即有男女性的差別，三界內的色界天，已經沒有男女欲，何況是聖位的菩薩。菩薩多現在家相的原因，乃在說明菩薩道的修持者，最適合在家人的身分。

解脫道是可貴的，但還不如菩薩道更加可貴。因為菩薩道的修持者，除了自求解脫，還要助人解脫；既是解脫道的求證（或已取得）者，也是人天道的實行者。從實質上說，菩薩雖現在家身，卻比出家聖者更偉大。這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因。

但是，在家人，實踐人天道的福業，是容易的，只要出錢出力，多做社會公益的慈善事業，就行了；至於要求在家人能像蓮花生於污泥而不為污泥所染——修持解脫道，那就比較難了。如果只行人天道而不修解脫道，那僅僅是人天道而非菩薩道，只能換取來世人天界中的福報，不能解脫生死，更不能自主生死。這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一。

根據這一要求，便可進一步的知道，同樣的在家人，信佛與未信佛的人，是不同的，未信佛的在家人，縱然他是最偉大的慈善家，那也僅可獲得人間及六欲天的福報，福報享盡，仍要墮落三塗——傍生、餓鬼、地獄中去受苦。至於信了佛的在家人，縱然不能確實修持解脫道，也能對於解脫之道，生一嚮往之心，所以也必將進而修持解脫道，今生修不成，來生乃至許多許多的來生之後，必將有修成解脫道而得到解脫道的希望；信佛的在家人，縱然不能積極地經營人天福業，最低限度，也不致積極地造作三塗的惡業。所以，同樣是在家人，信佛的要比未信佛的，前途更有希望，​​也更有保障。

居士宜修菩薩道

到此，我們就要談到居士的問題了。

在一般人的觀念中，多以為“居士”這個名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實不然。

在佛教的原始聖典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：“外國白衣多財富樂者，名為居士。”（注維摩經卷一）十誦律卷六則說：“居士者，除王、王臣、及婆羅門種，餘在家白衣，是名居士。”

在中國，運用居士一詞的，也不是以佛教為始，在禮記中就有“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號，但那並不表示他們是佛教的信徒。

佛教習以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩居士而來，維摩居士，確可稱為居士，但也因此而被後人附會，如慧遠大師維摩經疏卷一說：“居士有二：一、廣積資財，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”

正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以“居士傳”為命名。實際上，以居士稱呼學佛的居家之士，固然沒有什麼不可，若以中國人的觀念，以隱士的含意，來比附學佛的居家之士，那是不妥當的，甚至是意義相反的。因為，隱士是過獨善其身——明哲保身的生活，居家的學佛之士，應該是菩薩道的實行者——為度眾生，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫，這，怎麼可以與隱士同一意義？

然而，既已相沿成習，我們也只好隨俗稱呼了。

照理，一個名副其實的在家居士，便是一位大乘的菩薩。

雖然，要做一個名副其實的菩薩，並不是簡單的事，太虛大師曾說：“正須入祖位者，乃能宏大乘教，否則……但能令得人天權小之益，及種大乘善根，不入大乘。”（佛法導言）要到禪宗的破了三關，相當於六根清淨位，才入祖位，入了祖位，才能弘揚大乘佛教，大乘佛教的菩薩道，真是難能可貴。

可是，我們總不該因了菩薩道的難行而就不行，雖然不能即生成就優入聖位的大乘菩薩，如若繼續種下了大乘的善根，終究必將成為優入聖位的大乘菩薩。

所以在家的居士們，不要氣餒，在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差一階，然在菩薩道的實踐上，卻比出家人的條件優勝得多。

菩薩道的重心

我們知道，人天道的主要德自，是五戒十善（​​殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒為五項必戒的德目，故稱五戒；不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不邪見，稱為十善——詳細內容，請參閱拙著“戒律學綱要”第三篇“人間天上的護照”） ；解脫道的主要德目，是戒、定、慧的三學；菩薩道的主要德目，是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度。六度包含了三學，三學又包含了五戒十善。所以，菩薩道才是佛教的根本道。

然在六度之中，乃以布施為首，可見，菩薩道的實踐，是以布施為重心，因為要度眾生，必須先要安慰眾生，先使眾生在物質上與精神上，得到了安慰，然後才能對你發生好感，接受你的化導，並也信任你的化導。

布施，分有財施、法施（離苦的方法）、無畏施（給怯弱者鼓勵）三種，財施屬於物質的，法施與無畏施屬於精神的。理想的布施工作，是能三種並重。但在一般的眾生（人），在現實生活的驅迫之下，對於物質的要求救濟，遠比對於精神的要求寄託，更為急切，首先使他吃飽了穿暖了，才能再談精神的追求。在佛教，以布施的工作來說，居士要比僧尼更能做得徹底，因為根據律制，出家人是不該有財富也不會有財富的，既然沒有財富的積蓄，對於物質的布施，就無法做到，即或今日的僧尼，未見有幾人是把銀錢一戒持得清淨的，但是除了公有的寺產，也不致有太多的私產。所以，出家人，只能以佛法布施，以無畏的精神鼓勵，卻不能利用物質來救濟。雖在佛經中說，布施的功德，以佛法的布施，最為殊勝。但在前面說過，接引眾生的先決條件，應以物質第一。至於教化眾生離苦得樂——走向解脫之道，那才是佛法的功能，這個功德雖大，卻不是解除現實貧困的直接方法。同時，在所有的出家人之中，能以佛法及無畏來布施的百分比，也是相當低的，我們在原始聖典中可以得到證明：佛世的出家弟子，經常隨從的，約有一千人左右，那些多數是大阿羅漢，此外的凡聖僧尼，當然還有很多很多，但在僧團中能起領導作用的，不過數十位而已，對於弘化方面有大成就並有名字記載的人，比數上也是非常之少，雖然聖典的記載，不免掛一漏萬，但在法施方面真起大作用的人，確實不會太多，那當屬於事實。後世的僧尼，當然更加不用說了。因為出家人是以修持解脫道為主，行有餘力，才能談到救濟眾生的工作。

至於居士，如果是一位名副其實的菩薩道的實行者，也便可以做到三施並重了；自己有財富，可用物質救濟貧困，自己深通佛法的勝義，可以用來教化眾生，安慰眾生，鼓勵眾生。

所以，真正的大乘精神，雖由出家的大菩薩乃至佛陀的設化，一般凡夫的出家人則不能充分錶達出來，唯有發大心的在家居士，才是菩薩道的理想實行者。

當然，這所說的理想居士，在歷史的記載上，也是數得清的。至於一般的居士，確實不容易做到理想那樣的境地。有錢的居士，能夠以財物布施，但也僅止於財物的布施，未必也能夠深達佛法的勝義而用佛法布施。若期他們進一步地對於解脫道的欣求，那是難上加難了（當然不是沒有）；所以，他們的布施，仍是局限於人天福業的經營。

至於深達佛法勝義的居士，雖可做到法施，但他們未必就是大富長者，對於物質的布施，也就力不從心了。大多數的正信居士，是在人天道與解脫道的交叉路口徘徊，既嚮往解脫道，卻無法擺脫人天業；乃是在人天業中，慕求解脫之道。他們當然還是幸運的，也是可敬的，最低限度，他們必將走上解脫之道，乃至走上真菩薩道的。

居士應具的條件

上面，是講理想的居士，理想的居士，是從一般的居士中產生的，也是要從一般居士的立足點上做起的。那麼，一般的居士，應具備一些什麼條件呢？

在雜阿含經（三三·九二七等）的規定，在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是：

第一、信具足：信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題，都是不必談的。對佛教，首先要有正確的信仰，信仰的中心，是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的。佛法是由僧眾結集（編輯）、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰“佛”“法”“僧”，稱之為三寶。信仰的入門，便是歸依三寶，歸依三寶，是將整個的身心，無條件地汩沒在三寶的光輝與恩德之中，歸依三寶之後，便能從三寶的啟導之下，得到人生大道的指歸——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——八正道。

第二、戒具足：主要是指五戒——不殺生（不殺動物，而非即是吃素）、不偷盜、不邪淫（不與夫婦之外的異性交接）、不妄語、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目，歸依三寶與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果歸依了三寶而不受持五戒，好比只向學校登記註冊，而不真去上課求學，那隻是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的人天果位都保不住，豈能解脫生死？

如果嚮往出家生活，而又為現實環境之所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月陰曆的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），受持以一日一夜為期限的八關戒齋，所謂八關戒齋，是指：

（一）不殺生。

（二）不偷盜。

（三）不淫（一日一夜不可與異性交接）

（四）不妄語

（五）不飲酒。

（六）不著香花，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。

（七）不坐臥高廣大床。

（八）不非時食（俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得進食——這一條戒的詳細內容，請參閱拙著“佛教制度與生活”一書中的“佛教的飲食規制”）。

有關八關戒齋的詳細內容，請參閱拙著“戒律學綱要”第四篇“ 了生脫死的門徑”。  

如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是阿含經中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。菩薩戒的主要內容，請參閱“戒律學綱要”第七篇“三世諸佛的搖籃” 。 

第三、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心布施孤苦貧病；以公益施捨，促成社會大眾的福利。

第四、聞具足：持戒、布施，是重於福德的培養與經營，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之一，但是，經義博大精深，親近善知識，“往詣塔寺”，“專心聽法”的點化講授，仍是必須。這該是居士進寺院的最大目的。

第五、慧具足：這是對於真諦的體會或領悟，這是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法，便有很多人，由聞法而見諦，證得初果，那就是慧具足的典型。

居士的家庭生活

一個居士，雖然歸依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。

俗人生活的第一要​​務，便是建設和樂的家庭，對父母要盡孝，對子女要慈愛，敬與養，教與育，做到自己最大的可能，才算盡了父母與子女的責任。夫婦，是家庭的重心，彼此之間，一定要堅守貞操，要敬愛對方，要體貼對方，夫婦間的感情融洽了，縱然是菜根布衣的生活，仍是一個可愛的家庭。 

家庭和樂，主要是建立在夫婦之間的感情上；家庭的幸福，主要是賴於經濟收支的平衡。居士，應當從事各種正當的職業，來謀求生活的所需，除了屠業（包括漁業及葷菜館等）、盜業（包括賭業及走私等）、淫業（包括酒家、舞場、妓院等）， 其他的或農、或工、或經商、或公教，都是可以選擇的。有了收入， 必須量入為出，在善生經中，佛為居士的收入，分作四分來處理：一分為飲食（家計的生活），一分為田業（營業的資本），一分為貯藏（家中的儲蓄），一分為給予耕作商人而生利息（放款的利潤）。以這樣的經濟計劃，來計劃家庭的經濟，實在是最安全也是最科學的分配。

但是，經濟的作用是在促成生活的幸福，是在達到道德的目的。所以，佛陀責斥收入超過支出的守財奴，把他們喻為餓死狗；更責斥支出超出收入的人，把他們喻為沒有種子的優曇缽果。

先把家庭經濟的基礎鞏固了以後，除了家庭正常生活的所需，如果仍有餘力的話，就該用於家庭以外的福德——供養三寶及公益慈善等的事業中去了。所以雜阿含經中也說，居士的財產，應該分作三種用途：一是供養父母；一是養育妻子兒女乃至周濟親屬、朋友、僕從等；一是供養沙門婆羅門（三寶即在其中） 。

一個居士，應該時常親近三寶，但如不顧家庭的事務，放棄了對於父母子女及夫婦的責任，專來親近三寶，那不是佛所希望的事。除非已經盡了對於家庭的責任。 

一個居士，應該無條件地供養三寶，但如剋扣了父母的所需，減少了子女的營養，節省了丈夫或妻子的生活費，降低了僕人的工資等等，拿來供養三寶，那也不是佛所希望的事。除非得到了對方的心許，或者是出自各人的自動。

因為，一個居士，不能由於信佛而破壞了家庭的和樂，應該由於信了佛的緣故，而使家庭更加和樂起來。否則的話，你的家人，因為不滿你的不顧家庭而只顧三寶，他們不但對你起反感，也連帶著對佛教起反感。這樣一來，你本為了恭敬三寶，卻使你的親人變成了三寶的反對者，這是非常不幸的事。我在前面說過，居士是理想的菩薩道的實行者，菩薩是以救度眾生為要務。如今，你把自己的親人，拒之於三寶的千里以外，還談什麼救度眾生呢？

居士的社會生活

有人說，人類是社會的動物，所以，凡是人的生活，便不能脫離社會。所謂社會的定義，應該是“有組織的團體”，所以，我們最大的社會，可以包括全體人類，最小的社會，可以小到僅僅是二人以上的結合。

 

因此，家庭是社會的基礎，社會是家庭的擴大。家庭，可以少到僅僅是夫婦兩人的結合，社會可以大到全人類的組織，乃至在未來的太空世紀，可將星際的人類也概括在內。所以，社會的含義是不受空間及時間所限制的。

從佛教的立場說，一個在家的居士，他所活動的範圍，可比一個出家的僧侶，深廣得多，他所隸屬的社會，也比出家的僧侶，繁複得多。所以，就居士而談社會生活，乃是必須的。一個居士，在家庭中，有著很多的身分：對父母而言，是兒女，對兒女而言，是父母；對弟妹而言，是兄姊，對兄姊而言，是弟妹；對配偶而言，是夫妻；對父母的父母，對兒女的兒女，乃至對親屬的親屬等等，皆會成為各各不同的身份。由一個家庭擴大而成為一個家族，再擴大至家族以外的社會：對老師而言，是弟子，對弟子而言，是老師；對領導而言，是屬下，對屬下而言，是領導；對政府而言，是人民；對團體而言，是團員、黨員、社員、會員；尚有朋友的朋友，關係人的關係人等等，都是形成社會形態的因素。一個居士，就是生活在如此繁複的社會關係之中。一個理想的菩薩道的實行者，便很樂意生活在如此繁複的社會關係之中。因為，有了關係，才有接觸的機會，有了接觸的機會，才能引導他們歸向解脫之道的唯一處所——佛法僧三寶。 

但是，要度眾生，單憑一股宗教狂熱的情緒是不中用的，宗教的狂熱，固然能使人們生出赴湯蹈火的勇氣，去宣傳、去辯論、去沖鋒、去陷陣、去戰鬥、去犧牲，但那決計不能持久，也決計不能產生深遠的良好影響。

佛教，是以服務社會為菩薩道的表徵，佛在往昔的無數生中，以種種身分、種種形態、種種方式，深入種種的族類群中，每每能居王的地位。所謂王，就是領袖，那些領袖的地位，不是仗武力打得來的，全是以服務大眾的道德價值所感召而致的，因為，唯有真正能為大眾謀幸福的人，才是最夠資格做大眾領袖的人，才是最能贏得眾望所歸併心悅誠服的人。

因此，一個理想的居士，雖然不必在任何場合都要以領袖的姿態出現，至少，他該是受到任何場合所歡迎的人，乃至是能受到任何場合所尊敬的人。可惜不幸的很，就我所知，有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。當然，這是由於他們的慕道心切，他們一心嚮往解脫之道的出世生活，所以跟他們的社會關係，漸漸地脫節了，接不上了。但是，我要告訴他們，這不是一個居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。縱然是出了家的人，對於名利物慾，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心——菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，信佛學佛之後的居士，反而放下了菩提心，豈不成了背道而馳？最低限度，一個居士，不該是惹人討厭的對象。要不然，那就是他沒有盡到應盡的義務，乃至是虧辱了職守！既然不盡職守，仍然享受職守上的待遇或權利，便是一種債務，便是一種罪行，便是一種因果！那絕不是一個居士的本色。實際上，人，凡有生活的權利，必然也有生活的義務，即使出了家的人，也不能例外。一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的愛戴。

因此，佛為統攝一切團體——社會的要求，說了四種德目，稱為四攝法。攝是統攝和攝受，也就是領導或化導的意思。所謂四攝法，就是領袖人物所不可缺少的四種處世方法，切實地做好了四攝法的工作，便能感化群眾，也能領導群眾了。

四攝法的名稱，就是：

第一、布施：布施的重要性是非常大的，佛教凡是涉及社會人群的德目，無不注重布施，凡是有關居士的德目，無不鼓勵布施，所以在優婆塞戒經中，雖列六度，但卻特別著重布施一度的反覆闡揚。因為唯有布施，才能使得社會的貧富，得到適當的調節，也唯有布施，最能表達佛教的慈悲精神。一般人，誤會了布施的原義，以為施主的名稱，是居士對於寺廟所專用的。事實上，為三寶出錢，最好稱為恭敬供養，為貧病孤苦的賑濟，才是名副其實的布施。居士以財物布施，可以稱為施主，僧尼以佛法布施，何嘗又不是施主？說也難怪，末世的僧尼，多數只知勸請居士們給寺院出錢，而積極舉辦佛教公益事業的鼓勵，卻又很少做到，這是今後中國佛教的一大課題！

當然，布施是一種福業，佛將福業的對象分為八類，稱為八福田，那就是：佛、聖人（是大小乘未登佛位的聖者，小乘初果以上，大乘初地以上）、和尚（親教師——是指出家人受戒時的主持人，居士沒有和尚）、阿阇梨（軌範師——是教讀師、依止師、戒師、歸依師等）、僧寶、父、母、病人。在這八種福田之中，居士在家應當首重父母，其次是佛、是聖人等，不供養父母而來供養三寶，那不是佛所希望的事。但是梵網經中又說：“若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異；八福田中，看病福田，第一福田。”這就是鼓勵大家多做慈濟事業。供養三寶當然要緊，救濟貧病於死生的邊緣者，尤其要緊。平時，除了父母，當以供養三寶為第一；遇到特殊情況，若有餘力，當以濟困扶厄為第一，這是居士們必須明白的事。

第二、愛語：所謂愛語，不是談戀愛，也不是阿諛諂媚，而是用和悅的態度，來與他人共同談論，這是由於悲心的自然流露。因為，菩薩看眾生，沒有一個不是自己的知親骨肉，沒有一個不是大善知識，沒有一個不是未來的佛。所以，只有敬之愛之而唯恐不及。所以，佛教所說的愛語，不僅是談話的技巧而已，而是一種真誠懇切、和藹融洽、感人肺腑的談話。這，就是得到了佛化實益之後的一種受用，一種智慧，一種修養。比如，對於苦難者的慰問，對於失敗者的鼓勵，對於成功者的讚美，對於頑劣者的勸勉（必要時也可以用呵斥來達成勸勉的目的）等等。一種和悅而懇切的談話，總是受人歡迎的，這種談話，便能促成社會的和樂、進步、安寧。我們知道，最善於調解糾紛的人，也必是最適宜做領袖的人，至少也是最能受人歡迎的人。萬一遇到不可理喻的人，那也只好由著他去，不必勉強。

第三、利行：所謂利行，是指對團體公益的謀求和促進，用現代名詞來說，就是為社會服務。現代民選的官員，競選時也都是說為了服務國家、服務人民、服務鄉里等等。實際上也的確應該如此，我們在任何一個團體，均可體驗得到，凡是最能為團體利益著想，並且最能幫助大家解決困難的人，必然也是眾望所歸的人，一個偉大的領袖，必然有他對於社會所付出的貢獻——服務。

第四、同事：所謂同事，是將自己融入於他所處的社會，將自己變為社會所公有的人，隨著社會的需要而改變自己，而變成社會所需要的一個人。釋迦世尊在菩薩階段的隨類應化，觀世音菩薩的三十二應身，都是同事的最佳典型。但是，將自己融入社會，並不等於隨著社會的感染而消失了自己。融入社會的目的，是為領導社會，感化社會。所以日本的道元禪師把同事的定義這樣解釋：“初使自己同於他，後則使他同於自己。”（正法眼藏四攝法卷）

總之，四攝法是社會生活中不可缺少的德目，小至一家，大至全人類，能有多大程度的實踐，必有多大程度的效果。一個居士，應當隨分隨力地去做，才不致被教外的人誤以為佛教徒是消極的逃世者，才能進一步地化導社會而淨化我們的社會。

居士的宗教生活

從原始聖典如阿含部及律部中看，居士的宗教生活，也就是三歸、五戒、八正道、五法具足、四攝法等的生活，居士與一般俗人生活的不同處，也是從這些德目的實行之中表露出來，這些德目，上面已講過了。

所未講的，是修持解脫道的問題。解脫道不離戒、定、慧，這可參閱我的另一篇拙作“怎樣修持解脫道”，便可獲得一個概要。在此不再贅述。

但是，在一個居士的日常生活之中，必須每日抽出最低限度的時間，來將身心全部交給自己的信仰，如能定時定數，那是最好，至少每天不得少過兩次。這就是用來修持；配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛（如環境嘈雜，觀想默念即可）、懺悔（包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰），選定一兩種，作為日常的恆課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；唯有天天都是生活在“覺今是而昨非”的新境界中，才是最能變換氣質的人，才是最有新希望最有新發現的人。古人的宗教經驗，往往也是從懺悔之中得來的，懺悔不一定要儀式，跪著，坐著，站著，均無不可。不過，凡在功課之時，必須放下萬緣，一心歸命、縱然少到每次僅僅數分鐘，行持久了，日子長了，必有效驗可觀。至少，對於人生的境界，必將開朗豁達，這也就是解脫道的實踐工夫。

如果時機因緣許可，應當設法多參加寺院中比較長期的法會，全力精進，但也不能僅靠參加法會，否則便成為一曝十寒，得不上力。

居士，如果希望吃素，那是很好的，但你一定先要求得家人一致而充分的諒解；如果希望在每月的六齋日，受持八關戒齋，那你至少要預先徵得你丈夫或妻子的同意。否則，因了學佛，而使家庭失去和樂，那是不應當的。

總之，一個居士，應當是一位菩薩道的實行者，首先要變換自己的氣質，再來佛化家庭，然後佛化社會。居士當擁護三寶，切不可毀謗三寶。

 

——陳大惠先生在“弘揚中華傳統文化，做有道德的人”大型公益論壇上的演講：

 
厚德載物，厚德才能承載萬物——德不配位，必有災殃。

              為什麼今天的孩子那麼愛生病？今天的年輕人那麼容易英年早逝？平時，兒童醫院孩子們看病，排隊排到外面來。

     清華大學的校訓是“厚德載物”，厚，深厚的意思；德按照自然規律去工作、去生活、去做人做事；載就是承載；物就是我們說的福報。我們所有的財富、智慧，我們的一切，老祖宗用一個字來代表叫物。厚德，才能承載萬物。

     相反，是那句話？叫德不配位。位就是我們的待遇，就是我們的德行不配我們的福報。

     我舉幾個例子：

    有很多年輕的人一出名就死了，有些官員一提升重病，有的人家裡有錢剛蓋完房子，人去世了，出車禍了。為什麼？就是這四個字“德不配位”。他的德行跟他的待遇、福報不相稱。

     我剛才給大家看了我使用一塊錢的手機、穿八塊錢的布鞋，我為什麼要這樣，因為我沒有什麼德行，我用這些很簡樸的東西，我心裡很踏實。你沒有德行，享受的太大，奔馳、寶馬、豪華別墅，頓頓飯都是上千上萬，就是消耗自己的福報，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

     現在人們瘋狂的追名逐利，為了出名不惜一切代價，為了掙錢不惜一切手段。孔老夫子、孟老夫子教給我們“不義之富貴”，就是不符合道義的，不符合自然規律的不義之財。

     我們現在天天看這個奔馳車好，那個大別墅好，你看人家當官當這麼大，不行我一定要把這個錢掙到手，大家都是在這樣想，完全不懂得道德。

     結果會如何呢？“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃。”

     我今天給各位帶來了一本書，這本書是新華出版社出版的，名字叫《地獄門前》，講李真的。

     通過這本書，我們看到他很多的作為，用兩個字來概括就是“失常”。說這個人精神失常，這個人言語失常，為什麼？一個新華社的記者給我講，李真做了國稅廳廳長後，走路橫著走，指手畫腳，感覺好像天王老子，已經都沒人樣了。我學習傳統文化以後我明白了，打個比方說，這有一張桌子，它能承受十斤重的份量，您非得給它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我們看這個桌子怎麼樣？它就開始發抖，它就開始變形了，出現崩潰之前的先兆。

    所以，各位，我們一定要明白清華大學的古訓“厚德載物”，金錢、權力、名望都是自己的福報，都是壓自己的物啊，您能承載的了嗎？靠什麼承載，靠符合萬物規律的德行。

     福報到底是什麼？

    通俗地講，福報是一種能量，您這張桌子受不了一百斤的能量，您只能受十斤的，你還非得去當個廳長，當廳長得有大德行，他要為全省的稅收負責，那得有大德行、大胸襟的人才能承載得了這種福報、關係和待遇，所以說厚德載物。

     中國歷朝歷代選官員，先看德行，不看學歷，學歷那是知識，那不是德行。

     厚德才能承載萬物！

 

一、 得到口訣不成就的九種原因有九

1 ．信心微小。

2 ．智慧微小。

3 ．精進微小。

4 ．不能抄書。

5 ．不能供養本尊。

6 ．不能以物承事。

7 ．不勝妄念。

8 ．不勝飲食。

9 ．不勝貪欲。

二、觀修怠惰散佚的原因有九

1 ．火。

2 ．曬太陽。

3 ．睡眠。

4 ．信口開河。

5 ．閒談。

6 ．嬉戲玩樂。

7 ．修法時靠枕頭。

8 ．靠背而修。

9 ．包著頭，蒙著面。

三、修而無果的九種原因

1 ．食用不淨污穢（麻風、寡婦及破三昧耶戒者所送飲食）。

2 ．穿罪業深重、麻風病、賤民（所送）的衣服。

3 ．不衛生。

4 ．（身語意）三門懈怠。

]5 ．食子惡劣。

6 ．不精進。

7 ．身不加持為本尊。

8 ．語不持咒。

9 ．意三摩地差，未做光之放攝。

四、惱怒護法的九種原因

1 ．婦女在爭鬥（自己妻妾在關房內爭鬥）。

2 ．械鬥（自己僕眷拿刀械鬥）。

3 ．二勇士於關房內吵架。

4 ．所供食子下劣，又催促護法作誅業。

5 ．時食斷絕。不作聚輪及補懺悔亦是。

6 ．突然做誅業。

7 ．自己身上意外地出現傷口。

8 ．修法正中，收受骯髒財物。

9 ．不補漏所破犯之三昧耶。

五、修忿怒尊不成就的九種原因

1 ．貪重不淨的婦女入於關房內。

2 ．逆倫（父子反目、兄弟相殘）等不淨者前來。

3 ．罪惡人前來。

4 ．拿空的器皿、袋子。

5 ．拿破損、污垢的容器。

6 ．生人前來。

7 ．外人由窗外能看見關內。

8 ．層頂上有不淨、著魔之人走來走去。

9 ．孀婦、仳離、***等污穢婦女（入於關房）。

六、福德漏盡的九種原因

1 ．不敬金剛上師。

2 ．每日本尊念誦斷絕。

3 ．未準時做護法食子供養。

4 ．對三寶的供養缺漏斷絕。

5 ．不敬愛金剛兄弟。

6 ．於外部多不施食子，及對護法諸眾不供食子。

7 ．於法意不切信。

8 ．有障礙時，外不做除障修法禳解，內不觀察微相，卻依賴命相占卜。

9 ．行事間法，而不尊守出世間法的規範。

七、已得成就卻又散失的九種原因

1 ．於誦修時告訴別人本尊之名。

2 ．於誦修時告訴別人咒語。

3 ．於誦修時告訴別人所生之微相。

4 ．為人灌頂。

5 ．為人加持。

6 ．為人修法。

7 ．做防雹法事。

8 ．為人念誦本尊心咒而做加持。

9 ．為人開示湛深口訣。

八、能力不圓滿的九種原因

1 ．未做身生起次第。

2 ．未做慈悲菩提心。

3 ．未做法身菩提心的修持。

4 ．未做七支供養。

5 ．持咒中斷。

6 ．應做誅業未做。

7 ．未做統御所見一切三摩地。

8 ．無特別之事而催動事業護法。

9 ．修誅法時，未做度惡敵三摩地。

九、未得到加持的九種原因

1 ．跟上師爭執。

2 ．不承事上師。

3 ．不恭敬上師。

4 ．不讚揚上師。

5 ．不頂禮上師。

6 ．輕視、辱罵護法。

7 ．不稱揚（上師）功德。

8 ．不常親近、敬愛上師。

9 ．（對上師）生氣。

如是九九八十一條，諸持明瑜珈行者非守不可。

以上出自蓮花生大師所造《口訣見地顯耀宮》

 

專注信心恆常——–加持口訣
零七年七月十四日下午，在上密院的圖書館裡，有翻譯的堪布丹杰和我，設計網站的仁湛師、仁居師，封面設計的羅卓若傑，以及為了法王英文書籍翻譯定稿而前來的陳玲瓏女士。
這天，幾乎整日都停著電，雖然每個人一如往常的裝備齊全帶著電腦，早早就集合在法王的圖書館裡，但是卻沒有一個人願意隨便打開電腦，總覺得要保留些電量，以備法王到來正式上工時再用。
法王一來，就在我們紛紛做著打開電腦的動作時說：「別開了，別開了，省點電吧！」就這麼一句，我們又一個個的將電腦闔上了。
這時法王開口說道：「我來說說如何依止上師好不好？要不要聽？」
當時我們全部毫不考慮的說：「要」
法王便用藏文開始說起依止上師的故事，還要求堪布丹傑即席翻譯成中文，於是法王說道：
「從前有一個獵人，每天去打獵。
他不知道哪裡有獵物，他只是每天去。
他不知道會不會有獵物，他還是每天去。
如果問他若是沒有獵物，還會不會去打獵呢？他會去。
如果問他是不是打到獵物之後就不去了呢？他還是要去。
即便一年裡面有半年的時候都沒有收穫，他還是每天去打獵。
也許因為有著家庭生計的責任，也許沒有任何條件去做別的事，
總之他每天抱著今天會有收穫的希望，日復一日的去打獵。
於是總有這麼一天，他就能夠得到獵物。」
聽到這，我確實感到有點一頭霧水。「這是依止上師的故事嗎？」我心想，偷偷瞄了一眼旁邊的仁居師、仁湛師，看到的也是茫然的臉。也許是看到我們滿臉的疑惑，法王便說：
獲得獵物，就如同得到了上師的加持。」
說完了。」
「這個故事，是鄔金欽列自己編的，堪布丹傑翻譯的。」
聽到這，我還是楞了一會兒，覺得內心好像有些明白，但又好像不是那麼清楚的明白。
而法王慈悲的接著解釋：
所以依止上師，是需要具備三個條件的。那就是專注、信心與恆常。
「專注」就要像故事裡的獵人一樣，心裡只想著打獵，只想著找到獵物，看起來笨笨傻傻的，除了打獵之外，心裡沒有任何其他的想法。
依止上師需要一些傻勁，就好像上師突然吼問你【你是誰？】，如果心思太聰明，就會很快的思惟然後給予回答，但是憨傻一點的，在那時會突然愣住，突然傻住，沒有思惟的念頭，就這麼愣愣的望著上師，不知如何回答。依止上師，就需要一些憨傻，一種專注與單純，沒有其他的想法。
「信心」也是像獵人一樣，總是帶著希望並相信自己能夠有收穫，東邊打不到就到西邊打，山下打不到就到山上打，今天沒有，就想著明天一定會有。要有這樣的信念，去跟隨上師。
「恆常」是不間斷的，就像獵人，每天去打獵，不論有沒有收穫，總之是每一天都要去打獵。如果獵人某天晚上夢到個好夢，夢到第二天可以得到獵物，就一股興奮的去打獵，但是卻因為沒收穫而灰心的不再去打獵，像這樣就不可以。一時的對上師生起信心、一時的感受到修行的覺受，這都是不穩定的，要讓跟隨上師的感動，與修行的體會每 ​​天都持續，並且讓那感覺每天保持新鮮，讓修持、信心等等成為生活的習慣。」
最後法王說：「這是我第一次說這個故事。還沒對人說過。」之後，就停了下來。
還好是仁湛師回神的快，趕忙請示法王能否將這篇故事登出來，於是法王向我這兒望了一眼後說：「那就看她了。」
算是答應了吧！於是，這篇小故事在絞盡腦汁希望可以用不同的方式呈現，卻因為外務繁瑣又長途奔波。終於，在加拿大溫哥華翻譯的第二天，放棄了個人的文藝創作，僅僅平鋪直述的，寫下了法王說故事的小故事又一篇。

 

《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生本來是佛」，《觀經》上佛說「是心是佛，是心作佛」。我們知道只有修行成佛，才真正能解決一切苦難，成就無量智慧、無量德能、無量相好。你發願是普度眾生，十方剎土隨緣現身，這是每一個學佛同學的本願，都發過這個願。如果你能把這個誓願守住，當真了，真幹，你沒有不成就。遇到淨宗法門，我業障再重，人再愚鈍，只要你懂得方法，守住這個方法，一成不變，十年決定成就；最殊勝的成就是往生極樂世界作佛去了，這是究竟圓滿的成就。實在講，要不要十年？不要。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，我們讀了之後，得到一個結論，絕大多數的人三年成就。真快！學講經教學要十年，我只求往生，三年足夠了。往生比教學還難，往生比教學成就是圓滿，往生是圓滿。往生之後再回來教學，菩薩再來，不一樣。我們走哪一條路？個人誓願不同，都是好事情，都是值得讚歎的事情。

眼前苦難眾生比過去不知道增長多少倍，他們需要佛法，需要真正的佛法，他們需要榜樣，弘法的人要像釋迦牟尼佛、像孔子，身教重於言教。所以身行言教，先要做到。淨宗如果真的能發揚光大，能延續長遠，我們要做到什麼？我們要做到三福、六和，淨業三福、六和敬，三學、六度、普賢十願，做到才行，你才是真正淨宗大德，你給所有修行人做榜樣，然後這些人來向你請教，你再講解給他聽。這五個科目我們提出來至少有三十年，這三十年中有沒有人照做？有，不在我們面前，我們沒有見過。如果沒有人真照做，今天的淨宗就得不到諸佛護念、善神擁護，就得不到。有二、三個人真照做了，我們全沾他的光。我們沒有感恩的心，還有怨言。為什麼？我們得的福報太少。我們自己的果報清清楚楚、明明了瞭，將來到哪裡去，不能夠怨天尤人，全是自作自受。

這一部《無量壽經》批註，確確實實是末法九千年普度眾生的第一經。願意學習，在光盤上就能成就。劉素雲居士是最好的榜樣，她就一個人在家裡，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，極重的業障消除了。她得的那個病比癌症還嚴重，醫生告訴她隨時有死亡的可能。她沒有恐懼，一心一意只求往生淨土，一個多月，病好了，她更有信心，十年真成就了，是我們修學淨土特別是出家的同學最好的榜樣。真正發心，依教修行，她能成就，我也會成就。這個誓言，發誓願言，我當作佛，往生就是成佛。於一切生死淤泥中，淤泥是比喻，比喻這個道難行，為拔諸苦眾生。我們求學為的是什麼？為的是幫助苦難眾生，我們自己不能吃苦，怎麼能幫助苦難眾生。在大苦大難當中不生瞋恚，沒有後悔，不畏苦難，勇猛精進。後面三句話說得好，「若我不忍，尚不自度，況利眾生等」。我自己要不能夠忍，這個忍擺在我們面前，一個就是持戒，一個就是要吃苦，以戒為師、以苦為師，這兩條做到，才能真正利益眾生。苦自己受，樂給別人，這叫行菩薩道，你所在之處大家服你，你真正能照顧別人，真正能利益眾生。

 

我過去在香港，陳郎老居士告訴我，他年輕的時候跟李嘉誠先生（也是佛教徒）就認識。這個老居士命相風水很高明，李先生沒發達之前找他看，他就問李先生：“你希望將來有多少財富你就滿足？”李先生告訴他：“我能夠有三千萬港幣，我就很滿足了。”

陳郎老居士對李先生說：“你命裏頭財庫很大，不止三千萬，你將來是香港首富。”真的被他算中了，所以他後來就變成了李先生的顧問。

命裏頭有財庫，無論你經營什麼事業，你都發財；命裏頭沒有財富，你跟他經營一樣的事業，你會賠本。中國古人說得很好，“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”。世間人不懂這個道理，認為這是迷信；我們瞭解，知道這是事實真相。 命裏無時莫強求，求不到！命裏有時終須有，命裏有的，丟也丟不掉！

你命中所有的，會被別人破壞，會被人奪取，那不是命裏所有的，這個一定要懂得！你命裏有的，任何人都不能破壞，任何人都不能夠奪取。凡是別人會破壞、別人會奪取的，是你命裏頭沒有的。

學佛的人懂得因緣果報，所以沒有一絲毫強求的念頭。強求不能成就，強求要是真的有了成就，那也是恰好因緣碰上，他的因緣在這時候成熟，碰上了；強求要是不能成就，就曉得緣沒有到。

命裏有時終須有，命裏無時莫強求”，強求到的，還是你命裏頭有的，你說冤不冤枉！明白這個道理，積功累德就好。佛菩薩之果地，是要積功累德才能修成。所謂“德”，就是存心利益眾生；能夠捨己為人、利益眾生，常存此心，這是德！

佛在大乘經上告訴我們，要大修功德，要積功累德，我們才能成就。尤其是現在，整個世界動盪不安，只有修福、積功累德，才是真正的保障。有福的人不管在哪里，他都安全，他都有福，你就曉得積功累德是多麼地重要！

 

當今家長是如何毀掉自己孩子的秘笈

1 ．讓孩子覺得自己什麼都不行，沒人賞識他。

例如：學習不行，長相不行，交際不行，幹家務不行，馬虎、粗心，讓家人為他受累……總之，他沒有行的地方。

 

2 ．經常拿比他“行”的人刺激他。

例如：這種話要時常掛在嘴邊：“看人家××，從不讓父母操心！”這類話最具打擊力和摧毀力，是毀孩子的王牌語錄。 

3 ．父母把自己塑造成為家庭犧牲者的形象，這樣會使孩子產生罪惡感。

而一個有罪惡感的人往往採用自暴自棄的方法度過一生。具體方法舉例如下：經常告訴孩子，自從有了他，你連電影也沒看過，你為他操碎了心，都累出病來了，最好再具體說出你身上的哪種病是由於他造成的。或者說，如果不是為了照顧他，自己早就在事業上有大發展了。

 

4 ．和孩子說話時口氣決不能和藹，切不可使用商量的口吻，一定要使音量達到 70 分貝以上，一定要使用命令式的口吻。如果還能配合一些挖苦諷刺的漢語詞組，則效果更佳。

例如：“你真蠢”“你混”“沒見過你這麼傻的”“怎麼生了你這麼個東西”等等。

 

5 ．孩子的一切要由你來決定，切不可給他一點兒自由，他的行蹤你要密切注視。他如果有日記，一定要設法查看，他如果有信件，一定要審查。這樣做能在他心裡造成他不是人的感覺，造成他是一個受人操縱的木偶 ​​的感覺，一個懷疑自己不是人的人是絕不可能奮發上進的。

 

6 ．要學會遷怒的本事。單位上遇到不順心的事，回來後要想方設法找理由給孩子潑狗血，無論什麼事都歸功於孩子的過錯，然後教訓他，並製止他流眼淚，這樣做可以有效地打擊孩子的自尊心，增強孩子的自卑感，同樣可以造成他不是人的感覺。

 

7 ．當眾出孩子的醜，前 6 條都是在家庭裡的“單練”。真正要徹底毀掉他，這第 7 條才是殺手鐧。你一定要當著外人 ( 或同學或親友或鄰居 ) 損他，貶他，讓他無地自容。從心理學角度講，這樣做能使一個人產生懼怕社會的心理，產生自慚形穢的念頭，而一個懼怕社會和自慚形穢的人是很難立足於社會的。

您掌握了以上 7 條，就基本上可以毀掉自己的孩子了。當然，還得在實踐中不斷總結經驗，做到運用自如，這樣才能將你的孩子徹底毀掉，使他終身一事無成。

當然還有一些天命的孩子，但做到以上步驟，最少能造成孩子的成長障礙和發展時間，以及和家長之間的親情障礙等等。

 

慎之:(只給做家長的看，不能以此對照上代父母，某些父母的歷史文化或社會環境造就了自身的觀念和習氣，他們的出發點是好的，不懂的對待孩子，無辜也無意的會造成對孩子的傷害。) 

 【鳴謝：本文作者或是提供文章的奉獻者。心地家園心理療法頻道文章僅僅提供參考，不代表某權威性。如有心理問題或其他，敬請諮詢相應的專家解決】

 

少睡的好處

 

妙祥法師講

 

    睡眠為四個小時。這個規定不是咱們僧團創造出來，佛在世的時候就規定了僧人四個小時的睡眠，我們能得到這個四個小時的睡眠時間這種修行方式是很殊勝的。這種睡眠四個小時是來源於《阿含經》。《阿含經》講述佛當時領導的僧團是怎樣修行的，其中睡眠就是四個小時。到十點鍾，晚上都在講法，晚上都是講法的時間。睡眠對我們來講是五蓋之一，財、色、名、食、睡，最後就是個睡。我們有時候很容易墮落睡眠裡去，因為我們認為這個睡眠必須保證，醫生也是這麼講：你身體需要，要保證睡眠，不要得官能症，最起碼的不能睡八個小時，你得睡七個小時。甚至告訴你睡十個小時、十二個小時，就讓你使勁睡。睡覺，我們在世間上不知道它的壞處，但知道睡過多了，你不起來去幹活，沒人幹，你不去掙錢沒有吃的，所以他就起來去做，但是睡眠也是多。

    為什麼睡眠不能過多？因為這個睡眠，當我們需要睡眠的時候，也就是休息狀態，也就是你從睡到醒這一段時間是你的需要量，這是個需要量。當我們醒來的時候，你這個需要量已經滿足了，它已經休息過了。再睡，那就是做夢，胡思亂想，天南海北，又飛又跑的，再醒了的時間，它就特別地疲勞，因為這個腦子的運動已經開始活躍了，不再休息，甚至有時候比白天還累。所以說，在修禪人，特別體清老和尚就告訴大家：你睡一覺就起來，睡醒就起來。他每天都是半夜起來，有時候就誦咒，就這麼精進。他睡一覺就起來了，就不再睡了。

    實際上我們睡四個小時就足夠用了，為什麼還困？是我們的習性在困，並不是我們身體需要。多睡，一個是多夢、疲勞，更主要的，欲漏都在醒了以後再睡覺的這一過程，因為有了夢境，它就産生各種的色相，它就會導致欲漏了。我們修行知道：欲要不除，三界不可出。所以我們想除欲，必須從睡眠這塊要下手，要少睡。睡眠能毀掉我們的清淨心，也會破壞我們的禪定力，也會使我們沒有智慧。睡眠多了，這害處很大。

    過去佛在世不是講過嘛，有一個尊者，因為一講法他就困，一講法就困，佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌類。就是說，這一睡就會睡到一千年去，這樣的果報。這樣的果報是什麼樣呢？也就是蛤蚌類。蛤蚌我們知道，生在海底的那些動物，一種一開一合的，中間有肉的就是蛤蚌。一睡一千年，這一千年都在昏沈之中。所以多睡會墮落畜生道，不是沒有因果。說我睡覺無所謂的，還有人說我是睡仙，還有“睡禪定”，睡覺做禪定等等的，這都是自己在給自己講一個很吸引人的童話來欺騙自己、來欺騙別人，這是不合適的。

    我們知道睡眠的害處，睡眠會墮落；另外睡眠多了，可以耽誤我們的修行，使我們正念提不起來。我們如果稍稍一貪睡的時候，那幾個小時一會就過去了。睡四個小時也不大得勁，兩點起來睡到六點，他也能睡。這四個小時，你知道要做多少事情？我們可以兩點鍾起來，跑香、坐禪、上殿、誦咒，四個小時完成很多的事情。要是這四個小時的時間你抓住了，這個成佛的機會就越來越大；如果你失去了，反而失去了成佛的機會。

那少睡，我們困不困呢？

    從習慣來講是困的，但是你真正少睡，它反而不困。你看今天兩點鍾起來，它很精神；你要三點鐘起來，它就不精神；六點鐘起來，它也不精神。說六點鐘我挺精神。眼睛是瞪得挺大，但腦袋就像漿似的，它沒法運轉，糊塗，什麼事也想不起來，另外分析問題，它也軟弱。所以睡眠過多了沒有智慧。睡眠多一個破壞了我們的修行，另外沒有智慧，這也是一個大原因。我們早起來，四個小時一覺起來以後，反而不困，主要是個習慣性。現在大家可能基本上也好多了，因為大家到時候起來，兩點鐘起來打坐，很好的去做，也很清淨、很清涼。但是，大家還有一個後備軍，等到下了殿回到屋裡，還可以躺下來一覺，發現有這樣的人。這個不好。因為要多打坐、多誦咒，兩點鐘起來，起來以後就不要再貪睡了。有時候困怎麼辦？你打坐，慢慢地就把它調過來了。所以少睡並不困，多睡困。多睡沒有智慧，腦袋昏沈。

    到中午的時候，我們有時候吃完飯，這困勁就來了，特別年齡大的，這個困勁就特別強。這一段有的甚至你不瞇上個三分五分、十分八分、或半個小時，它緩不過這個勁。因為食物進入胃腸以後，有時候腦袋缺血，會造成這個狀態，一缺血它就要昏沈。我們怎麼辦來克服？就是我們中午要找事情做，吃完飯不要進屋，不要找床，在外面。

    剛來大悲寺的時候，一到中午的時候，我就拿個小鐵絲做條鈎子，去撿東西。那時候有溝，上溝裡撿塑膠布、撿個破東西，拿個口袋往裡裝，天天中午就乾這些事。這裡還有一個笑話。就是有一回我正在撿，來了幾個拜佛的，就問我：“你們那個住持師父在哪呢？我們找師父，上哪去找？”我說那你上客堂。告訴他上客堂，他挺謝謝我。上客堂，客堂又給領回來了，告訴他在那頭呢，說那個撿破爛的就是師父。這他還挺驚訝，驚訝以後，我在溝底下，他在溝上面就磕頭了，挺感動，也沒想到這個師父是個撿破爛的。

    所以我們為了減少睡眠、不困，中午你可以去做戶外活動，一個吸收空氣，另外克服這個睡魔，另外呢，受人尊重。你看多受人尊重，你看你要去做了，沒准他也能給你頂禮，這個是很好的事情。

    少睡對我們的修行是一個抓緊時間、了脫生死的好因緣，別人修八個小時，你要修十個小時，那你就超越別人不止一倍兩倍的問題了，因為你這裡有一個努力的問題。因為這個努力可不是那一般人所能做到的，所以這個努力太珍貴了，了脫生死往往就在後面你是否再進一步努力的時候。你看你四個小時都克服了，但是你到中午又給它睡一覺，或是我找時間我再睡一覺，那就不行了。如果我們少睡，就給我們了脫生死創造了一個很好的機會和因素，給我們創造了這麼大一個因緣，那是我們修行所想達到的。有時候我們根本費了很大勁都找不著，但是由於我們少睡，這個因緣它就來了，這麼殊勝。

    有的人可能擔心：我睡少了，腦子糊塗，有時候記不住東西。是，這面記不住東西，但你少睡和努力以後，它有智慧，智慧慢慢從心裡就生出來了。本來你想把一個事情做好，你睡得挺多，你不見得把事情做得很好；如果你能夠減少睡眠，有時候你想達到的目標，沒有費勁，你也沒有去做過多的努力，它就會因緣成熟。因為精勤也就叫勇猛。文殊菩薩講，勇猛就是智慧。我們減少睡眠就是勇猛，就是智慧。有時候我們從文字上、從經書上，甚至參學去，做了種種的努力，你不知道睡眠少了就是智慧。我們有時候撿到了西瓜，反而給扔了，認為它不是西瓜，我們再去找西瓜，再去找。所以我們有時候很可惜的。現在我們要是把這個寶貝抓住了，我們何必再去找呢，是不是？你想抓住這個西瓜，少睡就能抓住，多睡就抓不住了。

    有的人認為：行，早晨兩點鐘起來，我也能起，晚睡我也能睡，只要你看不著，我就多睡一點。為什麼？認為這些修行，是給師父修的，他不是給他自己修。他認為睡覺是自己應該得的，少睡是給師父少睡，所以叫師父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事，我就可以滿足我的需要去多睡。完全是這麼的想法。所以有時候找不到人了，一看哪去了？呆屋裡睡覺呢。一招，不好意思，為什麼不好意思？還說不出來，他心裡可能埋怨：你看師父今天把我發現了，沒躲好，應該躲好好才行，找個師父發現不了的地方就對了。通過這個我知道，他是給我修的，不是給他自己修的。我們應該有個主動性，要對睡眠生起厭煩心，因為它耽誤事。雖然都是你的東西，也是你的自由，咱們雖然看不著你，你在看不著下你打開一個自由，這種自由也是害人。我們平時本來就不清醒，再多睡那就更糊塗了，我們減少睡眠是為了培養善根福德因緣，也同樣為了早開悟。因為一個睡魔你都控制不了，你的定力就沒法産生；你把睡魔要控制住了，我們定力必然要上一層樓。

    比如上殿，有時候我也注意觀察，有時候咱們看咱自己的人，上殿也老迷糊，晃蕩晃蕩，有時候也瞅著愁：你怎麼上殿還困呢？但是和外來的一比，一看他這個勁頭，他就不一樣，他有個內在的定力在那塊，那臉就透著那種定力。有一種什麼呢？就是風暴來了，我能頂得住，有一股定力，一看這就不一樣。你等到那睡眠挺多的，一天兩天跟你倆靠靠，三天四天就靠不過你了，有時候靠不過就走了，就不行了。這是平時沒有鍛煉的關係，如果有了鍛煉，我們面對困難就能頂得過去。想少睡不困，就是早起。比如說，書勇，有時候晚上十二點鐘就起來、一點鍾起來，他說他這一天不困，這就是早起的好處。你要晚起，他就不會這樣的，你越晚起他困覺越大，你看他睡到那八點十點的，他照樣的困，浪費時間。你看剛才講的書勇，他早起反而不困，很精神。而且越是少睡，他心情越好。為什麼心情好？他有定力，他有什麼問題，他一下靠定力就把問題解決了，他沒那麼大煩惱。你看越多睡的人，胡思亂想，起來想來想去，他就煩惱了，煩惱多了，道修不下去了，道修不下去怎麼辦？就得往迴轉了，會退道的。多睡會退道。

    所以這個睡覺也不是小事，是五蓋之一，財、色、名、食、睡，你看看，它是地獄根。你想不下地獄，你就少睡；你要想下地獄，那你就多睡。睡得越多你下地獄越深，這根據是這麼量的。我們平時看看自己是否能下地獄，你先量量你睡幾個小時覺。有的人老睡，擱屋裡老睡，有的借理由：我有病。所以有時候看大門這活我就不願意叫誰幹，就願意叫女居士她們看，出家的不願讓他們去，去了睡多了以後就是麻煩事，以後剃度了到僧團裡，他很難改過來。

    大家以後要少睡，最好是不要在屋裡，不要上床，在戒律來講有那麼一條。特別是高大廣床那更不允許，實際上，床上都不允許你隨便坐著。平時你想修行就遠離床，這個不是不能克服，很好克服的，只要是有長期心，不怕累、困，慢慢就好了，這定力就增加出來了。佛在世講一個羅漢，因為他老困老困的、老睡覺，佛呵斥他以後，最後他一精進一努力，眼睛瞎了，但是換來了天眼，是不是？這也是因為他不斷地克服睡眠，少睡有定力，少睡有智慧。我們知道這個，我們就應該少睡。

    少睡的好處基本說出來了，具體辦法，我們說吃完飯做事情，得要活動一下，把它躲開，躲開了就不困了。另外多睡還有個害處，對身體不好，壓迫腎臟，對五臟六腑都有個壓迫現象，會導致身體各方面鬆弛和僵化，肌肉鬆弛，關節僵化，這都是害處。你要不信，你就試一下，你要躺個五個月、六個月的不怎麼動彈，最後，原先你沒躺之前，你走個十裏二十裏、幾十裏地都沒問題，等你躺半年以後，你連三裏五裏都走不了。因為什麼呢？就是肌肉鬆弛，沒有力量，關節僵化，不能運動，邁不開了，另外呼氣也軟弱，心情更不好。種種的害處，都不能多睡。

    如何調伏？我們應該向這個尊者學習，要勇猛。但是這勇猛也不好勇猛，現在有的人就不勇猛了，剛才已經聽出不勇猛的資訊，這就不好。我在這講了，他還不勇猛，看來就是平時多睡的原因，平時要是少睡，這時候他就不能發出這樣的資訊了。你這個多理解，慢慢克服。