20111005建造五輪塔札記(期待機緣成熟第五座五輪塔安置)
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行善對後代的報應
「積 善之家必有餘慶」、「好心必有好報」。筆者有一位近親，自從出嫁之後便相夫教子，克勤克儉，虔誠拜佛，尤其是樂善好施，經常暗中長期拿白米接濟無法維生的 貧民、寡婦或老人，而且數十年如一日，因此博得鄰居一致的稱讚。她的先生是一位小學老師，後來升為校長，她本身並沒有受過高等教育，然而所生的子女一共六 人，卻個個都考上著名的大學。老大在北京清華大學數學研究所畢業後，便順利申請到助教獎學金前往美國普渡大學深造，去年初已經拿到統計學的哲學博士。另外 三個男孩也都先後分別考上著名大學的醫學系、牙醫系和藥學系，真是一門四傑，成就非凡。
有 一次一位筆者故鄉的小學老師（姓高）曾經告訴筆者，這位校長的大兒子在小學念書時是他教過的學生，依其過去的經驗，這孩子要考上當地的省重點中學根本就沒 有希望，事實上依其當時的程度，也只能投考職業學校。可是沒想到他進入就讀一家私立初中之後，竟然能夠脫胎換骨，考上全省最著名的一中，實在令人不敢相信 竟然會有如此的變化。他後來不但能夠上大學、研究所，而且還能得到獎學金出國，拿到博士學位，實在連作夢都無法想像。
為什麼一個小時候看來十分平庸的孩子，後來竟然會逐漸的變成優秀，終於獲得人人稱羨的最高學位，這是什麼原因呢？想起來這件事真是奇妙，值得一般人的深思體會或借鑒。
臺 北現在新任考試院副院長林金生先生（前任交通部長）一家七個兄弟，居然有六個都是博士，一個當了部長和副院長，幾乎可謂一門七傑，世所罕見。林家所以有如 此傑出的後進，據許多新港當地人士說，主要是應該歸功於其祖父畢生致力慈善工作的結果。據說當時每要過年之前，林家祖父便大量發放白米，救濟當地眾多的貧 民，直到家中僅剩兩鬥白米為止，因此被公認為是當地萬家生佛的大善士。林家祖先能夠種下大善因，後來便自然能夠收到最為豐碩的果報。
此 外，還有一個很值得參考的實例。筆者認識了嘉義縣竹崎鄉一位陳姓的醫師，他不僅仁心仁術，而且更難得的是平日事親至孝。有一次其父親在去世前患嚴重肝硬 化，在這一段長達三、四年的期間，他竟然能夠從不間斷，每天與其夫人由竹崎趕回嘉義，並親自替其打針治療，使其父親延長更久的時間。他雖然共有五個兄弟， 然而其父親所有的醫藥費用共約 一兩 百萬，卻完全由他負擔，從不與他們計較或要求分攤。
此外，其岳父在臨終時，他居然能夠在其身邊不眠不休服侍三天三夜，並 且毫不忌諱，親自加以洗身穿衣，並協助料理一切，使人不勝感動，甚至連其夫人也為之心折。『百善孝為先』，由於這位醫師如此孝順和仁慈，因此所生的孩子個 個都極為優秀，老大與老 二兩 個男孩（目前在附小讀書）不僅每次考試各科都幾乎經常滿分，全班第一，而且還都被選為全校的模範生，老大最近還參加全縣市的五 項全能競賽，結果也榮獲了第一名。然而最令其父母欣慰的是，這兩個孩子極為乖巧，非常孝順，而且善體人意，每天晚上都自動作功課，父母不僅不必督促他們讀 書，反而必須經常規勸他們不要太過用功，以免影響睡眠和健康。
這也是一般人聞所未聞的現象，其親友莫不替他們感到慶倖。除此之外，這家診所還特製出一種藥 膏，據說藥效奇佳，能夠治療各種頑癬、燙傷、癢痛等等症狀，以致名聞遐邇，有人認為這一點也是上天對於善心人士的一種回報。
有 一位家住在嘉義縣溪口鄉的邱姓學生，最近也向筆者表示，努力行善對於後代的確有相當的補救。她說她弟弟生下後，由於是獨生子，因此受到父母最多的關愛。有 一次有人給他相命，竟然發現這個孩子的命重量只有 二兩 多一些，依一般農曆的記載， 七兩 一的命最佳， 二兩 一的最差，因此依此推斷，其前途的暗淡與艱困自然可 想而知，而家人失望的心情也就不言而喻。
然而她父親為了改善這孩子的命運，事後曾經不斷的以其名義從事各種行善的工作（例如佈施白米、救助貧民、捐印善 書、協助建廟等等），結果她弟弟的學業也就似乎愈來愈順利，雖然在考高中時成績還很不理想（當時只能在一所私立中學候補班借讀），沒想到高中勉強畢業後， 竟然能夠順利考上大學，大學畢業後居然又能考上研究所，去年畢業獲得碩士學位後又順利的考進一家著名的商業機構服務，她說這種明顯的演變，實在是當初所全 然無法想像的。人的命運可以由不斷行善來加以改變，這不能不說又是一個很好的實例。
善 報故事：康峻，字重山，為人慷慨，就是在極貧困的情況下，也不無濟人利物之心。有一天，他去維揚，船行到高郵湖，天晚了。有一老人來到船上，告訴康峻「你 心地善良，已經感動了上帝，明天你就會遇到好運，我有錢 一兩 送給你作本錢，你會得到二十盒的錢。」康峻推辭不接受，老人堅持把錢留下。康峻雖不明白二十盒 錢的用意，但他知道老人的話大有來頭。
第 二天，康峻把老人給的錢交給船夫買湖中蓮藕，到維揚果然賣得銀子 二兩 。從此販賣都得加倍利，幾年間成了大富翁，這才領悟到老人所說的二十盒是二十次對盒利 息。於是燒香謝天，大出貨財，廣行陰德。
第一：收買糧食，減價一半賣給窮人，聽任別人自己過秤。
第二，到了荒年就舍飯施粥給難民，老人、婦女和病人發給票 證，每天可用票領到 一升 米。
第三：開設義學，積存書籍萬卷，招請出名的學者任教，招收四方英俊少年免費上學，供應食宿。
第四：設立普濟堂，遠近有貧民或病 人來，每人給一間房，一張床，一領席子，招聘名醫一個一個給診視醫病，用上等藥材，供給飲食和營養品，病人好了給他盤纏回家。
第五：代貧窮戶交納官收錢糧 稅。
第六：親戚鄰居家有男子三十歲娶不上媳婦，女二十歲嫁不出去，送給錢財幫助婚配。
第七：施捨棺材，掩埋荒野屍體。
第八：立育嬰堂，雇乳母收養被遺棄的 嬰兒。
第九：每月的初一和十五日到監獄探望犯人，每個犯人給米 三升 ，錢三十文，四個饃。
第十：從厚施給貧窮無子的寡婦，收養無依靠的殘疾老人。
所有一切善 事他都積極實行。後來，他途中又遇到那位給他 一兩 錢的老人，把老人請到家中拜謝。
老人笑著說「你貧窮時有救濟窮人，愛惜物的善心，因為這個原因我才贈給你 本錢，可喜的是你發財以後積德行善。上帝喜悅，善報無窮，希望你繼續努力。」康峻活了一百零四歲，無病而逝。七個子十幾個孫子都當了大官，世世富貴。 阿彌陀佛！
摘自 淨土修行必讀第四集
見和同解
六和敬中所提出的「見和同解」，就是讓團體的成員見解有共同的交集，並能達成良性溝通。「見」就是意見，也就是所謂的見解或知見。「見和」指的是群體有共 同立場的見解，彼此有共同的方向和原則。例如夫妻兩人共同的原則是要維護家庭的和諧幸福，共同的立場就是締造出共同的命運，一如我們常說的：「同命鴛 鴦」，夫妻兩人終身都朝著共同的方向，走相同的一條路。
做為一個人，一定要有做人的標準及立場，所作所為要與這些標準和立場一致，例如，身為員工，如果立場和公司的方向相衝突，那麼就不會被這個團體所接受；又 例如，一個父親的所言所行或是見解如果和其他家庭成員互相矛盾，所有家人的安全、福利，也因為他受到損失或傷害時，那麼不管是太太、孩子或是父母、兄弟， 都會覺得他不可理喻。所以，一旦違背了整體原則，所作所為是不會被大家認同的。
不過，共同點雖是相合、相同的，但在此一原則下，每個人仍然可以自由發揮、不受限制，否則大家的意見完全一致，變成一言堂，這樣也不對。見和同解並不等於 是一言堂，大家可以各自表述，剛開始時雞同鴨講也沒有關係，雖然因為誤會而產生一些爭論，但是真理愈辯愈明，誤會也有機會化解，到最後還是可以找到交集。 只要是為了同一個目的、同一個方向，在同一個基礎上爭論，都沒有問題，這就是「見和同解」。
也就是說，這個意見是為了大眾的利益，是代表大眾的，由大眾來共同判斷，而不是由個人的主觀意見來決定。釋迦牟尼佛說：「依法不依人」，不要因為是釋迦牟 尼佛所說的，或他人傳說是佛說的，就以為那句話絕對可信、非聽不可；只要合乎佛法的標準與基礎，就是佛法，不要因人立言或因人廢言。因人立言，那是個人崇 拜，是一種迷信；因人廢言，則更是損失。所以，「依法不依人」就是一個準則。
此外，在一個團體裡難免會有各種不同的意見，每一個人都覺得自己才是對的，這是正常的現象，因為大多數人的想法都很主觀，但是要多聽聽他人的意見，互相溝 通，當雙方都把意見講出來，並找到交集點後，就會變成共同意見了。開會的目的在於溝通協調、達到共識，如果各自堅持己見，會議談不出結論，那就失去開會的 功能與意義了。
見和同解，實際上就是達成共識，在共識的指導下往前走，期間如果偏離了，就再度溝通協調，修正方向。這是生活在一起、工作在一起的人必須遵守的條件，如果沒有這種修養，一定會常起爭執，吵鬧不休。
自心淨土–聖嚴法師
所 謂自心淨土：即是說在每一個人的心中，不論凡聖，本具佛性，也就從來未曾離開過佛國淨土。昨天談到深心，眾生的心既與佛心相同，眾生所處世界便與佛國無 異。不過眾生的心尚有煩惱覆障，無法見到清淨不動的本心，也就無法體會到生活於佛國的淨土。若能穿透煩惱塵網，往心的深處看去，就會發現佛心即是自心，此 界即同佛國。因為心若清淨，所見世界就是淨土；心若不清淨，生活的環境就是無邊的苦海。
《華嚴經》的「華藏世界」；《梵網經》的「菩薩心地 法門」；《法華經》的「靈山淨土」；《維摩經》的「真心」「深心」是「菩薩淨土」，又說「隨其心淨則國土淨」等，都是指的自心淨土。到了中國宋代的天臺家 大學者知禮及元照，元代的惟則等諸師，都主張唯心淨土的思想，倡導「唯心淨土，本性彌陀」之說，而謂：「十方微塵國土者，唯吾心中之土也。」又云：「極樂 獨非唯心淨土乎？」明末的蕅益大師也主張「是心是佛，自心作佛」以念佛三昧而豎出三界者，便見
唯心淨土，以他力方便而橫出三界者，則生西方淨土。此則與禪宗《六祖壇經》所云「迷人念生彼國，悟者自淨其心」相近。
如 何自淨其心？一般人不易體會到，當然也做不到。若修念佛法門者，正在念佛時，將心中所有一切雜念放下，只管專心念佛號，此心即與佛相應，那時的心中，便沒 有恐懼、懷疑、貪、瞋、驕傲等的雜念起伏。若能更進一步，一時之間，全部雜念離你而去，此時便與佛的淨土相應。一念相應一念見淨土，二念相應二念是淨土， 念念相應念念住淨土。
雖在凡夫階段，不可能念念與佛相應，不可能念念住於淨土；但你如果念念念佛，念念基於信心、深心、至誠心、迴向發願 心，就會漸入佳境。天下本無事，妄想從何起，念念都把念頭貼在佛號上，持之以恆，時間稍久，就可修成念佛三昧，自心淨土，歷歷展現。功淺者可見感應的西方 淨土，功深者則見方便土及實報土，至於常寂光淨土，唯佛與佛能遊能見。
我有一位弟子在深山中修行，白天都很好，晚上打坐時就聽到很多眾生在 附近搬家、開會、吵架，打開門察看究竟，卻什麼也沒有發現，當他再度坐下，則又聽到了。他心想：「現在我是心隨境轉，應該是境隨心轉才對。」於是他觀想這 些騷擾他的聲音，都是極樂世界的依正莊嚴，都在念佛、念法、念僧，聽到眾
多的聲音，就像自己身處西方的極樂世界。如此觀想，過不多久，什麼聲音都聽不到了。
另 一個例子是出於這陣子的議會文化，有一位現任的政府高級官員，才剛學佛不久，但卻學會了〈準提咒〉，當他每次到議會備詢時，議員們都會用種種言詞來激怒 他、侮辱他、批評他。本來他很容易生氣，甚至考慮辭官不幹了，如今他已能神定氣閒地列席議會了，他的降魔術，便是默念〈準提咒〉、默寫〈準提咒〉，一邊聽 議員指責，一邊心念一邊手抄，議員們責罵他時，還以為他正在很認真的做記錄，挨罵時既不反駁，又有涵養的微笑。議員們罵完他後，他只須站起身來說聲：「謝 謝某議員，我都聽到了。」如此一來他自己少了煩惱不說，議員們也對他客氣起來了，真的達成了境隨心轉的目的。
以此可見，若能不受環境所動，自心之中便是淨土；自心淨土雖不在心外，外在的環境也會隨你的心轉。這是很有用的，不妨試做做看。
念佛便見佛，心淨國土淨。（一九九三年三月三十日農禪寺清明報恩佛七第三晚開示）
位置
在這個世界的變動中，你有你的時段，你有你的位置。
要知道自己站在哪個位置很重要。人常迷失在，不知道自己身在何處。
不要用物質性的東西，作為衡量的標準，因為，這些東西會消失，用精神價值來做標準，這些東西永遠不會被拿走。
生命如棋盤，如果放錯了位置，當然是全盤皆輸了。
看看週遭的世界，你可以感覺自己的位置，如果你不喜歡你現在的位置，那麼，就移動吧！
站在一個讓你覺得舒服的地方。你現在的位置舒不舒服？如果不舒服，為什麼不移動？若是，你不知道生命要往哪個方向前進時，那麼移動得慢一點，你就有機會看清楚一些小細節，當你看清楚時，就移動得快一點，請緊緊“盯”住你想要的位置，因為，那是你的機會。
改變，是我們都必須面對的事情，你是主動改變還是被動改變？你是想要改變還是害怕改變？而必須改變的真正因素又是什麼？
人在成長的過程中，有他應該站的位置，人活在天地之間，一生的遭遇都離不開客觀的時空背景，在什麼樣的空間，會遇到什麼樣的問題？你的成功機會有多少？和你所站在的位置有很重要的關聯。
如果你沒有辦法改變現在所站的位置，那麼就請改變“心”的位置。
彈力帶運動 肌力健康好幫手 文／黃偉婷
目前有許多方式都可以增加身體的肌肉力量，像是舉啞鈴、拉彈力管、使用重量訓練器材等，但是最簡便、易攜帶、又不受場地限制的運動，就是「彈力帶」。
彈力帶由類似橡膠材質所構成，具有伸縮特性，並依顏色區別阻力大小，普遍作為復健輔助治療用具，尤其沒有場地和設備的限制，非常適合居家運動，同時也可結合如瑜伽、皮拉提斯及舞蹈等，設計出一些更有趣的運動治療。
彈力帶運動可以增加肌力、生活功能和減少關節疼痛、改善平衡和姿勢，以及增進運動員的肌肉表現，也幫助一些慢性疾病的患者，像是下背痛、關節炎等，改善病人的功能狀況。
◎執行彈力帶運動的注意事項：
●執行運動前，應確實固定彈力帶，以避免運動時，彈力帶鬆脫。
●運動要循序漸進，以少量多次、低強度到高強度為原則。
●動作輕且緩，過快、過猛的動作反而會有扭傷的危險。
●手握彈力帶時，保持帶面平整、緊握，正確握法如下：
（1）雙手握法。
（2）單手握法。
◎居家運動內容包含上肢與下肢，每個動作維持5到10秒，每回5至20次，一天3回，而彈力帶的強度可以經由彈力帶拉伸長度、綑綁、摺疊次數的不同，進行調整。
●手肘屈曲運動：
坐姿，彈力帶以雙腳踩住固定，右手握住彈力帶，大拇指朝上，手肘貼於腰際，左手扶住椅子，接著手肘彎曲。
●肩部屈曲運動：
坐姿，彈力帶以雙腳踩住固定，右手握住彈力帶，右手手肘伸直，左手扶住椅子，手臂朝前上抬至90度。
●肩部水平外展運動：
坐姿，雙手握住彈力帶兩端，雙手手肘伸直於胸前，慢慢向外拉開。
●膝部運動：
坐姿，雙手握住彈力帶兩端，膝蓋彎曲，將足弓踏至彈力帶中心點，膝蓋伸直向前踏出。
●髖部運動：
坐姿，將彈力帶環繞大腿，雙手固定彈力帶，左腿固定，慢慢將右腳往外踏。（作者為彰化基督教醫院復健科物理治療師）
家中塑毒濃度 台灣冠全球
家中塑毒濃度 台灣冠全球
更新日期:2011/06/02 02:43李宗祐／台北報導
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中國時報【李宗祐／台北報導】
塑化劑ＤＥＨＰ不但會造成「小弟弟」發育不良，也會引發女童性早熟！成大研究團隊長期追蹤研究發現，台灣居家環境因高度塑膠化，室內ＤＥＨＰ濃度遠高於世界各國，其中ＤＥＨＰ（鄰苯 二甲 酸二酯）占九十％；居家環境過度使用塑膠製品，導致女童性早熟及兒童罹患過敏氣喘風險升高。
成大副校長蘇慧貞及環境醫學研究所教授李俊璋領導研究團隊，從民國九十六年七月起，對一九三名二到十二歲兒童，展開三年追蹤研究，這是我國首度對室內ＤＥＨＰ暴露，對兒童健康影響進行有系統的大規模調查評估。
李俊璋指出，ＤＥＨＰ普遍應用在各種生活用品，從各種塑膠製品、化妝品、清潔劑、衣服、玩具、地板等，無所不在。
研究團隊分析比較一般兒童、性早熟女童及有過敏氣喘兒童的尿液發現，性早熟女童的ＤＥＨＰ代謝物濃度竟是一般兒童的四．五倍；過敏氣喘兒童是一般兒童的一．三到二倍。證實居家環境過度使用塑膠製品，女童性早熟及兒童罹患過敏氣喘風險會明顯升高。
研究團隊並追蹤發現，台灣一般居家環境灰塵，每克灰塵含ＤＥＨＰ平均濃度高達含一．三七毫克，居全球之冠。李俊璋說，國際間發表的研究報告，很少國家超過一毫克，「我們的濃度是全世界最高」，灰塵中物質高達九十％是ＤＥＨＰ。地板經常打蠟，或父母在塑膠、橡膠、油漆、殺蟲劑或化妝品等工廠上班，家裡ＤＥＨＰ濃度也顯著偏高，最高可達一般家庭的二倍。
李俊璋指出，各種家品電纜線使用時或待機狀況下，溫度升高也會釋放出ＤＥＨＰ；使用微波爐加熱保鮮膜包裝食品也是居家室內ＤＥＨＰ濃度升高的主要汙染源。
****是我們自己生活太享受太依賴科技產品一切生活都塑膠化.冷熱食都以塑膠袋包裝.放置冰箱食物也都以塑膠袋包裝.我們應該自己改變回歸原自然包裝.如果不如此我們將步入無解塑膠化.
食品工廠也因負起社會責任.食品參加物法律都有明文規定.但廠商為了省成本從不考慮為何會有如此便宜參加物.然到他們都沒責任嗎.他們是受害者嗎.都直得我們深思.法律在嚴如果廠商指為利益不顧道義責任.等到東窗事發時才在補救道歉.我們消費者又何其無辜.這些都是在朝在野官員要替我們想想.不要為了政治而政治.請替我們老百姓想想.
我們的生活越簡單越好不要在只知享受而忽越宗教精神之教化.愛惜我們的環境.少用塑化產品回歸自然.*********
「給予」＝「我有很多。」≠「犧牲」
笑，能引來喜悅、釋放消極心態。人有責任讓自己喜悅！當你把目標放在喜悅上，做著讓自己感覺美好的事，你的喜悅會讓你擁有平靜的心靈與美麗的願景。把你的思想和頻率設定在幸福快樂上！因健康、財富、愛－都是存在於喜悅和美好的感覺中…
要讓人際關係順利，就必須把焦點放在對他人的欣賞上，而不是抱怨。把焦點放在他人的優點上，你就會發現他們更多的優點；當我們在抱怨時，其實只會引來更多抱怨的事…
隨時感覺美好，你就提昇了自己的生命，也鼓舞了這個世界。對週遭事物表達「讚美和祝福」祝福的定義：祈求神恩，賜予安康富貴。讚美與祝福能化解一切的負面性，讚美與祝福的愛，也會回報到你身上。當你祝福和讚美時，你就處在愛的最高頻率上。
讚美你生命中的一切！祝福這週遭世界的一切！
較愉悅的思想會產生較愉悅的生化物質，進而擁有較健康、快樂的身體；負面的思想和壓力，則嚴重地使身體和腦部的功能退化。身體的疾病是靠對身體不適的思想和注意力來支撐的。疾病只是身體系統的連結鬆脫了，所有的生理壓力都是由一個負面思想開始的～
生 理機能會藉由生病回饋給我們～好讓我們知道自己的觀點失衡了，或是離開了愛和感恩的狀態，因此身體出現這些徵兆和症狀其實是好事。如果身體感到微恙，千萬 別談論它－除非你想得到更多的不適。你若聆聽他人談論病痛，只會增加他們病痛的能量。每個不愉快的思想，都是放進身體裡的壞東西，會製造更多有病的細胞。 請習慣把話題放在討論健康和青春永駐上！因為，病痛無法在一個擁有和諧思想的身體中生存…
佛教為什麼要信仰三寶？
信仰三寶的確是佛教最特殊的內容。其他的神教，或者唯信上帝（如猶太教及回教等），或者信仰聖父聖子聖靈（如基督教），或者加上聖母的崇拜（如天主教）。佛教，因為是無神論的宗教，所以不把佛陀當作神道來崇拜，也不以為佛是獨一無二的，更不以為佛陀能夠創造萬物或赦免人類的罪惡。佛教看佛陀，如同學生看老師，老師能教導學生，能使學生改變氣質、充實知能、修養身心，卻不能代為學習，也不能代替升學。
因此，佛教的信仰是純理性的，也是純倫理的。佛教對於佛陀的崇拜，相同於子女對於父母的孝敬，是出於報恩的情懷。一個正信的佛教徒，絕不會是為了避禍致福而崇拜佛陀，佛陀的願力雖能藉著祈禱的心力感應而產生神蹟，但那主要的還是祈禱者自己，如果是自己的定業現前，縱然祈禱，佛陀也是無能相助。若能依照佛所說的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、習慧等的行為，便可以改變往昔的業力，或者重罪輕報，或者輕罪消除──因為業力的現行受報，也像種子的發芽生長，須靠助緣的促成，同樣一粒種子，遇到陽光、空氣、水、土、肥料，以及人工的培植，必然長得快、長得大，相反地，如果缺少這些助緣，乃至沒有這些助緣，種子便會長得緩慢瘦弱乃至根本不能發芽了。佛教看善惡因果的造作與受報，也同這個道理一樣。所以佛陀的崇高偉大，不是由於造物與赦罪（根本無人可赦他人之罪──一神教的赦罪觀念，是由神權獨裁的混合產物），而是由於佛所親證的解脫之法，並且將此解脫之法說了出來，供給大家去如法修行，修行之後，便可解脫，乃至可跟佛陀一樣，使得大家都能成佛。
因此，佛教徒們，往往不願自稱為佛教徒，寧可自稱為三寶弟子。因為，佛教的發明者雖是佛陀，佛教所重視的，與其說是佛，倒不如說是法；佛不能代人解脫，法能夠使人自行解脫。崇拜佛陀，是為崇拜佛陀修證說法的恩德，佛陀經過三大無數劫的長期修行菩薩道的結果，親證了解脫之法，親證之後，便毫不保留地給我們奉獻了出來，所以，這一恩德的崇高偉大，要比世間一切恩德的總和更加崇高偉大到千百萬倍──何止千百萬倍？簡直是無法比喻也不可思議。
但是，佛法的流佈，必須仰賴佛的幹部，那就是僧。僧有菩薩僧（如文殊、彌勒、觀音、地藏等），有聲聞僧（如舍利弗、目犍連、大迦葉等的羅漢），有凡夫僧（如一切持戒清淨，自修正法並能說法度眾的比丘及比丘尼）。由於僧能把佛陀的正覺解脫之法，傳流、傳佈、傳授給了我們，為了法的理由，所以僧的恩德也是無量。
弘揚佛法，不限出家人，在家的佛子同樣可以。住持佛法，則非出家的佛子不可。所謂住持佛法，是指代表佛法、象徵佛法，並守持佛法而住於世間的意思。比如一般人同樣見到一個佛弟子，見到出家的，就會聯想到佛教，見到在家的，就不會產生佛教的印象（除非自行表白，但也不能逢人便說自己是佛教徒的）。
所以，佛法的發明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧眾。正因如此，佛教尊稱佛法僧為三寶，主要的是有離苦得樂的法寶，法寶是由佛陀所證所說，由僧能持能傳，所以也都稱之為寶。
佛陀在世，佛教以佛陀為皈依的中心，佛陀滅後，佛教則以僧團為皈依的中心；皈依三寶，是為要學法寶，要學法寶，須由僧寶作良導──包括思想的傳授及行為的影響。所以佛陀滅後的佛教，供養三寶的對象，乃是偏重於僧寶。又因為佛教主張「依法不依人」的緣故，特別重視正法的流佈與皈依，僧人的生活行為是他們個人的事，只要他們的見解正確，能夠開演佛法，縱然破了禁戒，仍該接受俗人的恭敬供養──這是倫理的要求，好像一般所說「天下無不是的父母」；又像小學的老師未必受過大學的教育，大學畢業的人，總不能否認小學時代的老師。
因此，對於一個正信的佛教徒來說，崇拜佛寶是由於法寶的理由，又為了法寶的信受，所以要崇拜僧寶。崇拜菩薩，也是敬僧的一種。對於聖僧大菩薩及阿羅漢，固然要恭敬供養，對於凡夫僧的持戒而能說法者，也要恭敬供養，乃至不持淨戒但有正見能說正法的出家人，也要恭敬供養（要緊的是要有正見，能說正法）。事實上，在去佛世已遠的時代之中，聖僧很難遇到，敬僧的對象，當是凡夫的比丘、比丘尼眾，經中也說供養凡夫僧與供養聖僧無異，同有不可思議的無量功德。
佛教的高明博大，三寶兩字即可概括無遺，所以信仰佛教，即是信仰三寶。對於僧寶的信仰，在佛陀時代，乃至迄今的泰、緬、錫蘭等國，根本視為當然的事。但在中國的佛教，敬僧的觀念，始終未能形成普遍的風氣；由於僧尼素質良莠不齊，一般所敬的出家人，僅是少數的高僧而已。上焉者是恭敬高僧的德學，下焉者是把高僧當作神道來盲目崇拜。正由於高僧信仰的風氣，也促成了一些劣僧的虛偽作怪，以期博得低級的神道式的崇拜。這些都是亟待修正的觀念，作為一個正信的佛教徒，他是不會如此的。（註)
註解
註
《易經》觀卦之疏云：「微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道。」
《易經》觀卦云：「觀天之神道而四時不惑，聖人以神道設教而天下服矣。」
母親十大恩德
第一。 懷胎守護恩。 頌曰
累劫因緣重。 今來托母胎。 月逾生五臟。 七七六精開。
體重如山岳。 動止劫風災。 羅衣都不掛。 妝鏡惹塵埃。
第一、懷胎時守衛愛護的恩德，偈頌說：
累世長劫造因結緣深重，今生才來寄託母親懷胎；
月又一月逾過才生五臟，再過七個七天六精才開。
胎兒體重壓力就像山岳，胎一動一止像壞劫風災；
母為胎兒羅衣都不想掛，化妝鏡台也惹蓋了塵埃。
第二。 臨產受苦恩。 頌曰
懷經十個月。 難產將欲臨。 朝朝如重病。 日日似昏沉。
難將惶怖述。 愁淚滿胸襟。 含悲告親族。 惟懼死來侵。
第二、臨盆生產受苦楚的恩德，偈頌說：
母親懷胎經過滿十個月，苦難的生產即將要來臨；
早晨起床就像生了重病，天天神情悶重好似昏沉。
難將惶恐怖畏心情訴述，哀愁眼淚流滿胸前衣襟；
語調含悲告訴親族家人，惟獨懼怕死神奪兒來侵。
第三。 生子忘憂恩。 頌曰
慈母生兒日。 五臟總張開。 身心俱悶絕。 血流似屠羊。
生已聞兒健。 歡喜倍加常。 喜定悲還至。 痛苦徹心腸。
第三、生了兒子忘記憂苦的恩德，偈頌說：
當慈母生產兒子的日子，五臟總都像要破裂撕開；
身體心神幾要悶絕而死，鮮血直流好似屠宰豬羊。
生下以後聽聞愛兒安健，心情歡喜更加倍於往常；
歡喜暫歇然而悲痛又到，難忍痛苦又在貫徹心腸。
第四。 咽苦吐甘恩。 頌曰
父母恩深重。 顧憐沒失時。 吐甘無稍息。 咽苦不顰眉。
愛重情難忍。 恩深复倍悲。 但令孩兒飽。 慈母不辭飢。
第四、嚥下苦味吐出甘甜給與愛兒的恩德，偈頌說：
父母恩德高深且又重大，照顧憐愛從不疏忽失時；
吐甘餵兒沒有稍作停息，自己嚥下苦澀從不皺眉。
愛重為兒心情愁苦難忍，恩情深憂心又加倍傷悲；
但望能令孩兒吃飽滿足，慈母不辭自願挨餓受飢。
第五。 回乾就濕恩。 頌曰
母願身投濕。 將兒移就乾。 兩乳充飢渴。 羅袖掩風寒。
恩憐恆廢枕。 寵弄才能歡。 但令孩兒穩。 慈母不求安。
第五、回兒於乾自己就濕的恩德，偈頌說：
母親甘願自身投於污濕，而將愛兒移就於淨且幹；
兩個母乳專為兒充飢渴，輕羅衣袖用來掩兒風寒。
恩愛憐惜恆常廢枕不眠，寵愛逗弄才能感到心歡；
但願能令孩兒獲得安穩，慈母總不為己尋求平安。
第六。 哺乳養育恩。 頌曰
慈母像大地。 嚴父配於天。 覆載恩同等。 父娘恩亦然。
不憎無怒目。 不嫌手足攣。 誕腹親生子。 終日惜兼憐。
第六、哺餵乳奶撫養教育的恩德，偈頌說：
慈母讓兒依靠就像大地，嚴父養育兒女可配於天；
天覆地載養育萬物恩同，父母養兒恩德也是同然。
不厭醜陋更無怨恨怒目，不棄孩兒手足罹患痙攣，
對從母腹誕生親生子女，好壞都是整天珍惜愛憐。
第七。 洗滌不淨恩。 頌曰
本是芙蓉質。 精神健且豐。 眉分新柳碧。 臉色奪蓮紅。
恩深摧玉貌。 洗濯損盤龍。 只為憐男女。 慈母改顏容。
第七、洗濯兒屎尿不淨的恩德，偈頌說：
母體本來就像荷花芙蓉，精神氣色原本健壯且豐；
兩眉分開就像新柳翠碧，紅顏臉色勝奪蓮花粉紅。
對兒恩愛深深摧殘玉貌，洗濯不淨損傷手盤五龍；
只為憐愛男孩以及女兒，慈母手粗臉皺改變顏容.
第八。 遠行憶念恩。 頌曰
死別誠難忍。 生離實亦傷。 子出關山外。 母憶在他鄉。
日夜心相隨。 流淚數千行。 如猿泣愛子。 寸寸斷肝腸。
第八、兒女遠行深重憶念的恩德，偈頌說：
死亡永別母心誠屬難忍，在生離家著實亦感悲傷；
兒子遠行度出關隘山外，母憶掛念擔心遙遠他鄉。
日夜母心相隨離家遊子，其心擔憂流淚已數千行；
如同猿猴哭泣離別愛子，傷心難過寸寸哭斷肝腸。
第九。 深加體恤恩。 頌曰
父母恩情重。 恩深報實難。 子苦願代受。 兒勞母不安。
聞道遠行去。 憐兒夜臥寒。 男女暫辛苦。 長使母心酸。
第九、深加體貼和撫恤的恩德，偈頌說：
父母對兒恩情極其重大，恩德深重報恩實在困難；
子受苦難父母願代替受，孩兒辛勞母心疼惜不安。
聽聞子女就要遠行出去，憐愛兒心夜臥深覺孤寒；
男孩女兒短暫受到辛苦，就會長時使令父母心酸。
第十。 究竟憐愍恩。 頌曰
父母恩深重。 恩憐無歇時。 起坐心相逐。 近遙意與隨。
母年一百歲。 常憂八十兒。 欲知恩愛斷。 命盡始分離。
第十、究竟無窮憐愍的恩德，偈頌說：
父母恩德高深且又重大，給兒恩惠憐愛無停歇時；
起立坐下母心都相跟逐，接近或是遙遠掛念共隨。
老母年齡即使已一百歲，仍然常常擔憂八十歲兒；
想知對兒恩愛何時斷絕，命盡死了恩愛心才分離。
摘自《佛說父母恩重難報經》白話翻譯
庫拉王菩薩訶薩多摩area''amen ''大願大慈大悲
庫拉王菩薩訶薩多摩area''amen ''大願大慈大悲
國王 Bodhisattva''Kura多摩地區訶薩大慈大悲大願阿門'
