紅銅噶當塔高21公分底座直徑8.5公分.可裝藏為即殊聖寶塔
噶當塔之起由及表意
探水知源——噶當塔之起由及表意天晟傳統文化研究所 陳士東
塔是佛教中一種獨特的建築形式,在藏語中,塔稱為“卻丹”,在梵語中稱為“蘇堵波”,意譯為方墳、圓塚、高顯處、靈廟、功德聚等。我們常說“救人一命,勝造七級浮圖”,這個浮圖就是指佛塔,而浮圖其實就是佛陀之變音。佛塔原為埋藏佛和僧尼遺體、舍利之圓塚,後來也供奉安置經文、法物。另外,還有一種不供藏舍利的,稱為“支提”,意即靈廟。噶當塔為佛塔之一種,在西藏之經論記載中,廣大的西藏地區有各種式樣的眾多佛塔,如有自然形成之佛塔,還有加持之佛塔,成就之佛塔、各教派之佛塔、各續部之佛塔,還有用於調節風水用之鎮壓塔等。在《律部》中,對於佛、獨覺、阿羅漢、上士、隨佛弟子、不還果、一來果、預流果等等,這些證果之人的佛塔度量均有專門論述。但是,除了噶當塔與極少數之異形塔外,藏區所有的佛塔都可歸入八大類型中,此即為本如來八塔。如來八塔是紀念釋迦佛一生事蹟的,如紀念釋迦佛誕生的塔名“蓮聚塔”,就是紀念釋迦佛降生時行走七步,每一步足踏一蓮花故;紀念釋迦佛修行成正覺,而建的“菩提塔”,表無上菩提;紀念釋迦佛初轉*輪,而建的“四諦塔”,因佛初轉法即四諦法門;紀念佛用十神變降伏外道而有的“神變塔”;紀念佛由天宮下降人間而建的“天降塔”;紀念佛勸息諸比丘之爭端,而建的“息諍塔”;紀念佛戰勝一切惡魔,而建的“勝利塔”;為紀念佛入涅槃而建的“涅槃塔”。
噶當塔其造型與如來八塔均有別,它不僅在今日之西藏很少見到,就是在佛教之鄉之印度也不多見。而物以稀為貴,極少見的噶當塔,也就成了收藏品,在布達拉宮內,各殿收藏最多的就是金銅製成的小型噶當塔。此塔曾盛行於十二世紀前後,隨著佛教大師阿底峽尊者入藏之傳法,此塔亦於西藏風行一時,但後來建造者少,變成了一些地位高的僧人和貴族以此贈送人之高貴禮品,比如明朝格魯派領袖宗喀巴大師,被明朝的皇帝欲迎請入漢地,而大師辭而未來,而是派一個著名的弟子入漢地弘法,並隨送一些禮品回贈皇帝,其中即有噶當塔。
阿底峽尊者本是印度人,他受藏王遣使之邀請,而入藏地弘法,隨著他在西藏的弟子日多,就形成了一個以阿底峽尊者為中心之弘法團體,尊者圓寂後,即由尊者指定之仲敦巴大居士接任法主,繼續帶領那些尊者的信眾們,由此形成了西藏第一個教派,稱為噶當派。噶當派之意,即是以一切佛理皆為教授傳承故,此門中不舍一法,佛之教法皆含其中。“噶”即佛法之意,“當”即傳承。顧名思義,噶當塔就是在噶當派中盛傳之塔,此塔乃阿底峽尊者入藏傳法後西藏才有的,而且一直流傳於噶當派中,所以這種塔就冠以“噶當”之名,稱為“噶當塔”。後來,更以此作為阿底峽尊者之一大標誌,只要在阿底峽尊者唐卡、壁畫等圖案上都可看到,以致我們分別是否阿底峽尊者唐卡時,可以將此標誌做為一個考量辦法,如果某位尊者身邊有一個古式佛塔,那就有可能接近是阿底峽尊者了!
那麼,為何噶當塔樣式特殊,與西藏眾多佛塔皆不同耶?它的來源是何處呢?此塔來源於噶當派,始自于阿底峽尊者,考究它的來源當然還要求證于阿底峽尊者。阿底峽尊者身邊那個舍利塔,正是噶當塔之來源,它的出處考量出就可知噶當塔之來由。那個舍利塔,是阿底峽尊者由印度帶來的,是他的上師那若巴大師的舍利塔。那若巴大師是超岩寺一流密法大師,超岩寺是當時印度密法最高學府,而那若巴是超岩寺中密法大成就者中第一流之人物,著名的“那若六法”(即“六成就法”:拙火成就、幻身成就、光明成就、夢觀成就、遷識成就.中陰成就,)就是由那若巴所傳下的。有人以為瑪爾巴依止那若巴學法,故將那若巴算到噶舉派中,其實那若巴不能算是西藏任何一派的,並且瑪爾巴也不能算是那若巴的接法弟子。瑪爾巴到印度去學法時,正逢阿底峽尊者由印度入藏弘法,他們相逢於中途,瑪爾巴曾向阿底峽尊者求法,阿底峽告知他那若巴已示寂,此事于《阿底峽尊者傳》及《瑪爾巴大譯師傳》上均可見到。瑪爾巴於印度所見到的只是那若巴的顯聖身(光身),並不是肉身之那若巴,因為肉身之那若巴已示寂了,肉體早已火化,不然阿底峽尊者所帶來之舍利何處來哉!于《阿底峽尊者傳》上,記載得十分詳盡,謂:那若巴來到超岩寺,一切人皆出來迎接,大尊者阿底峽挽著其右手,超岩寺另一位大師挽著其左手,從轎子裏出來。而此時至尊那若巴付與了佛之授記說:“燃燈智(阿底峽尊者之法名)今後你是主持佛教的人了!”阿底峽尊者說:“您正如日月安住,弟子像螢火蟲光,怎能照耀世界?”實際上這是阿底峽尊者為請上師住世,說的自謙之詞。那若巴說:“因為我住世不久了,主持佛教的是你。”這就是把他法主之位,授記給阿底峽之證明。因為只是道別而來,那若巴在那裏住了二十來日,阿底峽與那若巴誰也沒向誰求法(此是傳上原文,可見尊者並不只是其弟子,功德已與其相等)。後來,至尊那若巴到南方去了,又過了二十日左右,就圓寂了。阿底峽尊者請了舍利,帶到了西藏,現在聶塘。這就是那個噶當塔之來由,那塔就是為供奉至尊那若巴的舍利而造的,我們看那若巴大師的舍利塔就可知道,那個塔的式樣就與噶當塔了無二致。佛尊還做了一個小塔,常常帶在身旁,一是做為供養培福之所依,二來也為時時懷念上師那若巴,所以後世之人才將噶當塔繪在阿底峽尊者身旁。
那麼,噶當塔之來源我們知道了,可是為什麼要建造成那個樣子呢?為何與西藏傳統的如來八塔式樣都不同呢?既便是與形狀獨特的時輪塔、五輪塔等,也是存在很大的差異,這又是為什麼呢?它的風格來自於何處呢?我們要破析這些,就要探水知源,找對思路,才會理清頭緒。阿底峽尊者是印度人,他在到西藏後就已傳出了噶當塔,而又從無記載說此塔式為他所創,那麼就說明這是他繼承古式傳統的。哪里的傳統?當然應是古印度之傳統。但是,我們放眼今日之印度,卻很少能發現與噶當塔相似之塔,這又是為什麼呢?所以這裏我要先提醒大家,現在之印度版圖與過去阿底峽尊者時是有所不同的,現在的尼泊爾、斯里蘭卡在過去都屬印度國境。而在今日的印尼,這種類似噶當塔的古塔就有一些,而當年阿底峽尊者即曾到過金洲(即今印尼)學法,他很可能見到並學習過此種佛塔建築方法,後來傳入西藏,依此而變成了噶當塔,古之金洲即在今之印尼蘇門答臘。阿底峽尊者到金洲學法時是他三十歲之後,聽聞金洲之法稱大師是佛教大成就者,便率團去學法,四十多歲才返回超岩寺任首座。阿底峽尊者有157位上師,但是在這些上師之中,阿底峽尊者對金洲法稱最為懷念,每次聽聞上師之名均合掌於頂上,以示敬重,因為入大乘之門的菩提心,是由金洲大師教授的。法稱是他的法號,而他住的島因地下多黃金,故稱金洲,後人稱金洲大師,反而忘了他的號。法稱大師是佛教一大法主,《阿底峽尊者傳》上稱“他的名譽遍於瞻部洲,好象所有佛教徒頂上的寶貝”。阿底峽尊者歷經萬苦到金洲學法,住十二年學修顯宗一切教法,金洲大師尤其是將《命中仇敵之心的利器之輪》一書,傳給阿底峽尊者,此為修菩提心之秘要。另外,《清潔圓滿教誡全寢室放光法規》,這種事部修持規範,也是法稱大師傳給尊者的。據說,上師寢室的清潔和對三寶的供養等等,是一般人做不好的。上師和尊者住在一屋中,只隔著一面帳幕,有一次上師掀起帳幕對尊者說,你的施食不好,是母續的施食法嗎?後來他傳了最好的施食法給尊者。神通廣大,西藏希解派、覺域派祖師的當巴桑結尊者,他也是金洲大師的弟子。金洲大師也將法主之位授予了阿底峽尊者,他送給尊者一個金的釋迦佛像,授記說:“這是授權你主持佛教的一個緣起”。尊者後來將此像帶到了西藏,現供於熱振寺。遵一切本尊之授記,阿底峽尊者把那個修心法要《利器之輪》傳給了觀音化現的居士仲敦巴弟子。那個釋迦佛像,後來傳給了三大著名弟子仲、俄、枯中的枯(枯敦)。
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