紅銅噶當塔高21公分底座直徑8.5公分.可裝藏為即殊聖寶塔

噶當塔之起由及表意

 探水知源——噶當塔之起由及表意天晟傳統文化研究所 陳士東

塔是佛教中一種獨特的建築形式，在藏語中，塔稱為“卻丹”，在梵語中稱為“蘇堵波”，意譯為方墳、圓塚、高顯處、靈廟、功德聚等。我們常說“救人一命，勝造七級浮圖”，這個浮圖就是指佛塔，而浮圖其實就是佛陀之變音。佛塔原為埋藏佛和僧尼遺體、舍利之圓塚，後來也供奉安置經文、法物。另外，還有一種不供藏舍利的，稱為“支提”，意即靈廟。噶當塔為佛塔之一種，在西藏之經論記載中，廣大的西藏地區有各種式樣的眾多佛塔，如有自然形成之佛塔，還有加持之佛塔，成就之佛塔、各教派之佛塔、各續部之佛塔，還有用於調節風水用之鎮壓塔等。在《律部》中，對於佛、獨覺、阿羅漢、上士、隨佛弟子、不還果、一來果、預流果等等，這些證果之人的佛塔度量均有專門論述。但是，除了噶當塔與極少數之異形塔外，藏區所有的佛塔都可歸入八大類型中，此即為本如來八塔。如來八塔是紀念釋迦佛一生事蹟的，如紀念釋迦佛誕生的塔名“蓮聚塔”，就是紀念釋迦佛降生時行走七步，每一步足踏一蓮花故；紀念釋迦佛修行成正覺，而建的“菩提塔”，表無上菩提；紀念釋迦佛初轉*輪，而建的“四諦塔”，因佛初轉法即四諦法門；紀念佛用十神變降伏外道而有的“神變塔”；紀念佛由天宮下降人間而建的“天降塔”；紀念佛勸息諸比丘之爭端，而建的“息諍塔”；紀念佛戰勝一切惡魔，而建的“勝利塔”；為紀念佛入涅槃而建的“涅槃塔”。

噶當塔其造型與如來八塔均有別，它不僅在今日之西藏很少見到，就是在佛教之鄉之印度也不多見。而物以稀為貴，極少見的噶當塔，也就成了收藏品，在布達拉宮內，各殿收藏最多的就是金銅製成的小型噶當塔。此塔曾盛行於十二世紀前後，隨著佛教大師阿底峽尊者入藏之傳法，此塔亦於西藏風行一時，但後來建造者少，變成了一些地位高的僧人和貴族以此贈送人之高貴禮品，比如明朝格魯派領袖宗喀巴大師，被明朝的皇帝欲迎請入漢地，而大師辭而未來，而是派一個著名的弟子入漢地弘法，並隨送一些禮品回贈皇帝，其中即有噶當塔。

阿底峽尊者本是印度人，他受藏王遣使之邀請，而入藏地弘法，隨著他在西藏的弟子日多，就形成了一個以阿底峽尊者為中心之弘法團體，尊者圓寂後，即由尊者指定之仲敦巴大居士接任法主，繼續帶領那些尊者的信眾們，由此形成了西藏第一個教派，稱為噶當派。噶當派之意，即是以一切佛理皆為教授傳承故，此門中不舍一法，佛之教法皆含其中。“噶”即佛法之意，“當”即傳承。顧名思義，噶當塔就是在噶當派中盛傳之塔，此塔乃阿底峽尊者入藏傳法後西藏才有的，而且一直流傳於噶當派中，所以這種塔就冠以“噶當”之名，稱為“噶當塔”。後來，更以此作為阿底峽尊者之一大標誌，只要在阿底峽尊者唐卡、壁畫等圖案上都可看到，以致我們分別是否阿底峽尊者唐卡時，可以將此標誌做為一個考量辦法，如果某位尊者身邊有一個古式佛塔，那就有可能接近是阿底峽尊者了！

那麼，為何噶當塔樣式特殊，與西藏眾多佛塔皆不同耶？它的來源是何處呢？此塔來源於噶當派，始自于阿底峽尊者，考究它的來源當然還要求證于阿底峽尊者。阿底峽尊者身邊那個舍利塔，正是噶當塔之來源，它的出處考量出就可知噶當塔之來由。那個舍利塔，是阿底峽尊者由印度帶來的，是他的上師那若巴大師的舍利塔。那若巴大師是超岩寺一流密法大師，超岩寺是當時印度密法最高學府，而那若巴是超岩寺中密法大成就者中第一流之人物，著名的“那若六法”（即“六成就法”：拙火成就、幻身成就、光明成就、夢觀成就、遷識成就.中陰成就，）就是由那若巴所傳下的。有人以為瑪爾巴依止那若巴學法，故將那若巴算到噶舉派中，其實那若巴不能算是西藏任何一派的，並且瑪爾巴也不能算是那若巴的接法弟子。瑪爾巴到印度去學法時，正逢阿底峽尊者由印度入藏弘法，他們相逢於中途，瑪爾巴曾向阿底峽尊者求法，阿底峽告知他那若巴已示寂，此事于《阿底峽尊者傳》及《瑪爾巴大譯師傳》上均可見到。瑪爾巴於印度所見到的只是那若巴的顯聖身（光身），並不是肉身之那若巴，因為肉身之那若巴已示寂了，肉體早已火化，不然阿底峽尊者所帶來之舍利何處來哉！于《阿底峽尊者傳》上，記載得十分詳盡，謂：那若巴來到超岩寺，一切人皆出來迎接，大尊者阿底峽挽著其右手，超岩寺另一位大師挽著其左手，從轎子裏出來。而此時至尊那若巴付與了佛之授記說：“燃燈智（阿底峽尊者之法名）今後你是主持佛教的人了！”阿底峽尊者說：“您正如日月安住，弟子像螢火蟲光，怎能照耀世界？”實際上這是阿底峽尊者為請上師住世，說的自謙之詞。那若巴說：“因為我住世不久了，主持佛教的是你。”這就是把他法主之位，授記給阿底峽之證明。因為只是道別而來，那若巴在那裏住了二十來日，阿底峽與那若巴誰也沒向誰求法（此是傳上原文，可見尊者並不只是其弟子，功德已與其相等）。後來，至尊那若巴到南方去了，又過了二十日左右，就圓寂了。阿底峽尊者請了舍利，帶到了西藏，現在聶塘。這就是那個噶當塔之來由，那塔就是為供奉至尊那若巴的舍利而造的，我們看那若巴大師的舍利塔就可知道，那個塔的式樣就與噶當塔了無二致。佛尊還做了一個小塔，常常帶在身旁，一是做為供養培福之所依，二來也為時時懷念上師那若巴，所以後世之人才將噶當塔繪在阿底峽尊者身旁。

那麼，噶當塔之來源我們知道了，可是為什麼要建造成那個樣子呢？為何與西藏傳統的如來八塔式樣都不同呢？既便是與形狀獨特的時輪塔、五輪塔等，也是存在很大的差異，這又是為什麼呢？它的風格來自於何處呢？我們要破析這些，就要探水知源，找對思路，才會理清頭緒。阿底峽尊者是印度人，他在到西藏後就已傳出了噶當塔，而又從無記載說此塔式為他所創，那麼就說明這是他繼承古式傳統的。哪里的傳統？當然應是古印度之傳統。但是，我們放眼今日之印度，卻很少能發現與噶當塔相似之塔，這又是為什麼呢？所以這裏我要先提醒大家，現在之印度版圖與過去阿底峽尊者時是有所不同的，現在的尼泊爾、斯里蘭卡在過去都屬印度國境。而在今日的印尼，這種類似噶當塔的古塔就有一些，而當年阿底峽尊者即曾到過金洲（即今印尼）學法，他很可能見到並學習過此種佛塔建築方法，後來傳入西藏，依此而變成了噶當塔，古之金洲即在今之印尼蘇門答臘。阿底峽尊者到金洲學法時是他三十歲之後，聽聞金洲之法稱大師是佛教大成就者，便率團去學法，四十多歲才返回超岩寺任首座。阿底峽尊者有157位上師，但是在這些上師之中，阿底峽尊者對金洲法稱最為懷念，每次聽聞上師之名均合掌於頂上，以示敬重，因為入大乘之門的菩提心，是由金洲大師教授的。法稱是他的法號，而他住的島因地下多黃金，故稱金洲，後人稱金洲大師，反而忘了他的號。法稱大師是佛教一大法主，《阿底峽尊者傳》上稱“他的名譽遍於瞻部洲，好象所有佛教徒頂上的寶貝”。阿底峽尊者歷經萬苦到金洲學法，住十二年學修顯宗一切教法，金洲大師尤其是將《命中仇敵之心的利器之輪》一書，傳給阿底峽尊者，此為修菩提心之秘要。另外，《清潔圓滿教誡全寢室放光法規》，這種事部修持規範，也是法稱大師傳給尊者的。據說，上師寢室的清潔和對三寶的供養等等，是一般人做不好的。上師和尊者住在一屋中，只隔著一面帳幕，有一次上師掀起帳幕對尊者說，你的施食不好，是母續的施食法嗎？後來他傳了最好的施食法給尊者。神通廣大，西藏希解派、覺域派祖師的當巴桑結尊者，他也是金洲大師的弟子。金洲大師也將法主之位授予了阿底峽尊者，他送給尊者一個金的釋迦佛像，授記說：“這是授權你主持佛教的一個緣起”。尊者後來將此像帶到了西藏，現供於熱振寺。遵一切本尊之授記，阿底峽尊者把那個修心法要《利器之輪》傳給了觀音化現的居士仲敦巴弟子。那個釋迦佛像，後來傳給了三大著名弟子仲、俄、枯中的枯（枯敦）。