瑪尼觀音圓通石

以雨寶石雕上六字大明咒或種子字  .一顆石頭即代表一尊觀音菩薩.一個觀音道場即為殊聖.目前天災人禍甚多.我們發願讓千萬尊觀音菩薩安置於台灣各個地方上山下海遍地.家中.佛堂以觀音菩薩的慈悲力來化解災難.風調雨順.國泰民安.

凡是到過西藏或藏區的朋友們，一定會在當地的山口、關隘、江畔、村落、牧場乃至天葬場附近，看到過一座座以石塊壘置成的樸素祭壇——瑪尼堆，藏族稱之為曼扎（意為曼陀羅）或石供。瑪尼石堆分為兩種，一種是由大小不等的石頭壘集起來的、具有靈氣的石堆，藏語為“多本”；還有一種是在石塊或卵石上刻有文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內容為其最大特徵，然後堆積起來成為一道長長的墻垣，這種瑪尼墻藏語稱“綿當”。每逢吉日良辰，人們一邊煨桑，一邊往瑪尼堆上添加石子，並神聖地用額頭碰它，口中默誦祈禱詞，然後把它丟向石堆。天長日久，一座座瑪尼堆拔地而起，並且愈壘愈高。  
    西藏是一片被喜馬拉雅、喀喇崑崙、唐古拉和橫斷山脈牢牢封閉的浩莽神奇的土地。很久很久以前，藏族先民便生存並融合在這片高天厚土之間，默默不懈地創造著自己的文明。  
    大約在四千萬年前，歐亞板塊撞擊的造山運動把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊，千姿百態的闊岩與石礫就是天公對這片超塵拔俗的地球高地最慷慨、最豐盛的饋贈了。
   佛教文明傳來之前，雪域西藏盛行著原始拜物教——苯教。那時的人們對於變幻莫測的大自然是敬畏、崇拜、迷惘和依戀。大至山川、小到木石都成為人類的保護與破壞之神的寄寓之所，所以也就順理成章地成為人們世世代代頂禮的對象。 
    藏族先民靠山吃山，磨石斧以狩獵，鑿石鍋以煮食，壘石屋以避寒，佩石墜以驅邪，如此維繫著長久不衰的巨石崇拜與靈石崇拜。散見於西藏各地的摩崖石刻與瑪尼石堆，便是這一古老信仰習俗流變的具體體現。 
    西 藏的摩崖石刻大都形成于西元十世紀前後，這得益於當時藏傳佛教各派系獲得了社會各階層的普遍認知與接受和整個社會經濟的發展。十三世紀以後，摩崖石刻之風 日漸衰微，而瑪尼石刻則幾乎不間斷地延續著發展著，成為西藏高原古往今來流傳最廣，風格品相眾多，表現內容和材質手法極為豐富的藏族民間雕刻藝術。
    在 漫長的歷史進程中，藏區曾涌現出了浩如煙海的瑪尼石刻幾乎是人跡所至，隨處可見，它是藏族刻在石頭上的追求、理想、感情和希望。一般來講，瑪尼石堆最直接 的意義有兩個，一是祈福和禳解；二是供人們轉經禮拜，隨時匡正自己的思想行為。尤其是在遠離城鎮和寺院的鄉野村寨，瑪尼堆更成為人們精神生活不或缺的所 在。所以在地廣人稀的青藏高原，無處不在的瑪尼堆擔負起了經堂和道場的部分功能。 
    隨著瑪尼石堆的擴展和普及，瑪尼石刻藝術便應運而生了。受宗教意念的啟迪與驅使而產生靈感，全身心地投入，幾近無條件地為傳達再現佛陀“身、語、意”的宗教使命而創作，是藏傳佛教藝術的主要特徵，也是西藏藝術的根本。在文化範疇上純屬民間藝術的瑪尼石刻藝人，通常在一年之中的春、夏、秋三季是農民或牧人，只有冬閒時才操刀鐫刻。在社會上他們並沒有雕刻家之類的美稱，人們一般都是直呼其為“朵多”（石刻藝人）。
     產 生並傳承于鄉野村夫手中的瑪尼石刻，雖然很難躋身於金銅佛像、壁畫、唐卡等傳統藝術領地，但是卻絲毫不影響朵多藝人們向這些藝術學習和借鑒地熱情。由於刻 製瑪尼石是藝人們創作的純個體行為，更由於世界上根本找不到兩塊完全相同的石頭，所以歷代西藏藝術家們奉為圭臬的《造像度量經》等金科玉律，在朵多們眼裏 幾乎等於零。再因每位求刻者的要求不同，每塊石料的形狀各異，均要求朵多藝人們必須具有很強的變通與創新能力，以及敢於求新求變自由發揮的膽識。因此，我 們可以從瑪尼石刻中領略到寺院殿宇藝術裏所少有的、富於個性的、表現張力和純厚質樸的民情風俗氣息。
    瑪尼石刻的分類 
    早期的瑪尼石多是刻畫佛教箴言咒語，後來朵多藝人們顯然是受到外來佛教典籍插圖的啟發，為便於對眾多不認字的信眾教化啟蒙，製作了圖文結合乃至通體圖像的瑪尼石刻，並且圖像的內容也逐漸超出了佛菩薩諸神的範圍。 
    縱觀浩若煙海的西藏瑪尼石刻，按照其宗教意義大致可以分為六類：佛菩薩與高僧大德造像；本尊護法神；懺悔與發願；符咒警句；整章或段落經書；供敬品。 
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不管何信仰觀音菩薩六字大明咒是我們熟悉又親切的咒語.觀音菩薩是聞聲救苦救難的菩薩.是我們從小即信任的菩薩.借者刻有觀音心咒的瑪尼圓通石的流通.讓觀音菩薩的聞聲救苦救難的慈悲菩堤心淨化大家受傷的心靈.讓正能量加持我們.讓國家能風調雨順國泰民安.